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该址是幢红瓦灰墙的假三层房屋，与内山书店后门斜对，门前有个小花圃，围以竹篱。
上述3个基本特征需持续至少12个月以上。
例如读完高中或高职，可以想想自己是否适合读大学？甚至初中毕业时就可以开始考虑，自认为有学术倾向者可以念高中，打算就业者读高职，或是念五年制的专科学校。
一旦信任被打破，或许正规器官捐献都会受到波及。
这种近乎恐怖主义的行径，令人发指！长期以来，香港以现代法治著称，法治被公认为香港社会的核心价值。然而，激进暴力分子近期的表现，完全突破了法律的底线。
在当时，这无疑是一种新颖的中国画构图方式。
部分观众对较早出现的原著先入为主、怀有感情，这合情合理。
到北京以后，人民日报接收了国民党的《华北日报》，地址就在王府井。在庆祝70周年的时候，作为一个报社的不年轻的老朋友来说，我想说两句话，一是两个不要忘记，一个不要忘记战争年代为中国的新闻事业为办好人民日报牺牲了很多同志，所以在庆祝的时候一定不要忘记他们，忘记了他们，就忘记了人民日报的这段历史，记住了他们，是对他们最好的慰问。
儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
他们的行为是对法治的极端蔑视，严重地损害了香港的国际形象，严重伤害了广大内地同胞的情感。
新的爆破组几次尝试爆破都因敌人火力太猛而无法接近。
有朋友、同事说在地铁和街上看到那些黑衣人时，都不敢多望一眼；商户内职员当值也心惶惶；又有轻型货车司机被打，货车被烧；在机场看到一位长者因拒绝收传单便遭多个示威者欺凌，在其背后黏上标语甚至“围剿”。“我自己也70多岁了，看到这一幕我的心也冷一冷。