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  • 2025-12-02 18:02:45
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儒家文化支配下的社会教化,使得报答和互惠(爱)的意识在儿童时期就已经孕育。传统上,人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念,相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。有爱心、爱人、爱物,自己才会被人物所爱,爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始,“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年,从思想的层面维护这一制度,便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典,其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下,博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容,以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子,但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期,主要侧重于经验和应用的层面,并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值,则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性,贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”,并不随着“小康”礼制社会的到来而中断,它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会,并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源,从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子,在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

”他说。  这部剧还比较成功地把新中国第一个十年的社会状况和历史大事,跟改造战犯的剧情有机结合,抗美援朝、西南剿匪、北京旧城改造等事件逐一表现,还通过战犯参观长春汽车制造厂、武汉长江大桥、沈阳机床厂等展现了祖国新貌,使这部剧显得更加厚重、温馨。  真实再现  据介绍,剧中的战犯绝大部分是历史上真实存在的人物,只有4个虚构的角色,也是糅合多个战犯的亲身经历和细节组成的,“每个人物的情感和心路历程都是真实的,甚至可以说是有证可查的”,观众可以看到一个个鲜活的人物形象和人性的复杂。  让敌人认同我们,比在战场上打败他们更难。这些战犯最终改过自新,成为自食其力的公民,这一艰难过程是如何实现的?  单骁男说,主创和公安部专家认为,最主要的是感化,还有就是抗美援朝战争胜利对国民党战犯内心的巨大影响。当时许多国民党高级军官身患重病,周恩来总理直接指示给他们治病,对战犯的关怀无微不至,令他们大为感动。在剧中饰演华北功德林管理所所长王英光的张铎则提到信仰的力量,他说:“中国共产党信仰坚定,要建立一个新中国,要让所有的老百姓过上好日子,所以才能战胜有美国军事援助、装备精良的国民党军队。”  用心演绎  无论战犯还是我军官兵的扮演者,在剧中都奉献了有特色、有功力的表演。比如张铎饰演王英光就塑造得有血有肉。

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