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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
站在高密的土地上，我能敏锐地捕捉时代进步的足印，听见时间前进的声音。
这对史学的创新发展提出了更高要求，需要在关注现实、总结经验、揭示规律的实践中不断前行，并由此确立俄罗斯史学发展的新方向。
从“向科学进军”到迎来“科学的春天”，从“科学技术是第一生产力”到“创新是引领发展的第一动力”，70年来，中国的科技创新走过了一条不平凡的复兴之路。
张丽霞代表从律师的角度，建议深入研究引入公益信托机制，让专业人士管理慈善信托基金；施颖秀代表结合自己从事养老行业的工作实际，建议公益诉讼应延伸至弱势群体保护等更多方面，扩大公益诉讼领域，维护老年人、妇女、儿童的切身利益；高音代表从自己文艺工作者的身份出发，表达了对法官们的敬意，并表示愿意为法官创作、为法院宣传，讴歌法院人的辛苦与奉献。
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文章认为，印度预计是想用武力压制可能的反抗，但从治安角度来讲可能会产生适得其反的效果。
更进一步地说，青年作家这一创作群体之所以能如此快速地被社会认可和万千读者接纳，关键在于他们所表达的文学主题同样具有深刻而独特的现实意义，不论徐则臣的《北上》还是葛亮的《北鸢》均以年轻的眼光聚焦于时空的高处，透过历史的迷雾去体味或探寻人的种种境遇和某种社会性存在，旨在激起时代与万千读者的情感共鸣与价值认同。
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“非遗入岛的交流方式很好，让很多台湾人重拾了过去的文化记忆，以前台湾基层老百姓都是通过收听广播了解福建的南音、歌仔戏和客家山歌等，传播方式较为单一，如今福建把非遗以线下活动和巡回展演的形式，直接送到台湾民众家门口，不但让较年长的民众受益，还吸引到更多的台湾年轻族群。
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喝着二锅头，吃着海蛎子，别提多带劲了！ 赵先生告诉记者，不仅在海军公园的海滩上有，其实昨天晚上在东方影都的海滩上也有很多。只不过当时有警戒线，不让下海。今天一早，很多人也到那里去捡拾。从东方影都到海军公园沿线的海滩上，凡是有礁石的地方，就铺满厚厚的海蛎子。上午10点半，开始涨潮，捡拾海蛎子的人们才慢慢恋恋不舍地散去。海鲜虽好 但台风天过后 海鲜尽量不要生吃哟 青岛市疾控中心专家提醒，台风容易造成环境卫生条件恶化，加剧肠道传染病传播风险，主要有细菌性痢疾、霍乱、伤寒和副伤寒，以及甲型肝炎、戊型肝炎、手足口病等。专家提醒市民，最近尽量不要吃生的海（水）产品，不喝生水；尽量喝开水和合格的瓶装水；不吃未洗净的瓜果、蔬菜，少吃凉拌菜；防止饭菜、食物被苍蝇叮爬；保持良好的手卫生，接触食物要洗手，但千万不要用污染的水洗漱等。描绘时代精神家园 广东国画的改造与转型原标题：描绘时代精神家园 农讲所颂（国画）1977年梁世雄、蔡迪支、林丰俗、陈章绩 新中国成立后，随着新的文艺方针的确立，美术创作走上了为工农兵服务、为社会主义建设服务的道路。在新的时代背景下，中国画创作的传统价值取向、评价体系和审美趣味也在发生着演变，随之带来的是题材内容、表现方法的适应性改造。
“前一段时间‘松口’了，质押还在做。