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学习能够积累知识，但真正将知识转化成自己的学问必须进行思考。精读经典、使经典内化于心是一个能动的反映过程，思考经典则是发挥能动性的突出表现。有思考才有对经典融会贯通的理解和把握，进而才能把经典内化为自己的思维能力。只有通过精读与思考的不断循环，书本知识才可能转化为自己的思维能力和理解能力。学习马克思主义经典著作，既要让思维沉入经典著作中，努力按照经典固有逻辑运动，又要把握文本历史背景、作者意向、问题指向和现实价值，从而形成对文本的整体把握。在思考过程中，还要注意结合感性经验来领会思想，毕竟理性认识要以感性认识为基础，理性认识的不断跃迁离不开感性认识的助力。辩证唯物主义揭示了哲学社会科学工作者学术研究的正确方向。马克思主义倡导的学术不是为学术而学术，而是强调学术研究要为改变世界服务。实践性是马克思主义哲学区别于其他哲学的显著特征。马克思主义经典作家有着极强的批判意识和问题意识，经常在批判种种错误理论中阐释自己的理论主张。例如，辩证唯物主义基本观点和原理，在马克思对黑格尔和费尔巴哈的批判、恩格斯对杜林的批判、列宁对经验批判主义的批判中被阐释得越来越清晰。习近平同志在哲学社会科学工作座谈会上指出：“理论创新只能从问题开始。从某种意义上说，理论创新的过程就是发现问题、筛选问题、研究问题、解决问题的过程。”问题是哲学社会科学创新的支点，只有通过这个支点，才能有效推动中国特色哲学社会科学的构建。人们的问题意识往往受制于理论视野和价值立场，我们所说的问题意识是指马克思主义理论观照下的问题意识。人类社会是不断发展变化的，新情况新问题层出不穷。任何有影响力的原创性研究成果，都是思考和研究当时当地突出社会问题的结果，是回答时代之问的产物。这就需要哲学社会科学工作者创造性地洞察问题、筛选问题，主动设置前瞻性的学科创新议题，继而集中力量去研究问题、解决问题。毛泽东同志指出：“世界上只有唯心论和形而上学最省力，因为它可以由人们瞎说一气，不要根据客观实际，也不受客观实际检查的。”加强调查研究，准确把握客观实际，思想上就有了源头活水，才能真正掌握客观规律。马克思在撰写《资本论》时，为了写好有关英国劳工法的20多页文字，把大英博物馆里载有英国与苏格兰调查委员会和工厂视察员报告的蓝皮书都阅读了一遍。这启示广大哲学社会科学工作者，学习领会辩证唯物主义，不断增强辩证思维能力，非用大气力不行，非下真功夫不可。要加强调查研究，广泛占有材料并对相关文献进行仔细鉴别，力求使采撷的资料全面、准确。同时，全面检讨过去的研究成果，把前人所取得的成果作为自己研究的起点和基础，审慎检讨，细致梳理。只有这样，才能提出系统的、有价值的新观点、新见解，用以指导新的实践。（作者为吉林大学马克思主义学院教授、教育部长江学者特聘教授）。《烈火英雄》：每一种平凡都能书写崇高原标题：《烈火英雄》：每一种平凡都能书写崇高　　电影《烈火英雄》上映了，作家鲍尔吉·原野感慨说：这是最艰难的一次写作。“采访中，我的当事人不止一人、不止一次放声大哭，我不敢看他们，低下头，流下的泪水洇湿了采访本。”这部反映2010年辽宁大连新港油罐区大火扑救过程的纪实文学，名为《最深的水是泪水》。　　电影《烈火英雄》就改编自这部纪实文学。

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　　实际上，印度本国地图已经把中印边界西段和中巴边界部分地区作为整个克什米尔的一部分，划入所谓的查谟克什米尔邦，中国政府对此一直坚决反对。这次重组克区后，印度分别把阿克赛钦等地划入拉达克中央直辖区，把中巴边界部分地区划入查谟克什米尔中央直辖区，再次宣示所谓主权，企图在搅动克什米尔问题的同时，在中印边界问题上浑水摸鱼。这决不是印方所说的什么内部事务，而是侵犯中国领土主权，损害中国的利益，违反了两国关于维护边境地区和平与安宁的有关协定，与两国领导人关于妥善管控争议的共识背道而驰。中方第一时间就做出反应，指出印方这一做法不可接受，也不会产生任何效力。　　克什米尔是印巴之间的争议，与中国没有直接关系。印方提及的有关地区完全位于中国西藏和新疆境内，与克什米尔无关。这些地区历来属于中国，在中方的实际控制之下，是中国领土不可分割的一部分。　　拉达克历史上和西藏有着密切的关系，曾是中国西藏地方政府的藩属，直到19世纪40年代被克什米尔土邦吞并，西藏和拉达克之间长期以来形成了一条传统习惯边界。阿克赛钦位于中国新疆和田，是一个地理概念，该地是中国维吾尔族和柯尔克孜族人民世代生息活动的地方，地名本身就是维吾尔语中国的白石滩的意思，清楚地表明该地自古以来就是中国领土。

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其中，关于“受众”的讨论近期才逐渐进入主要议题，“为中国文化艺术寻找适宜的国外受众”是提升中国文化艺术“走出国门”之有效性的重要环节之一。文化艺术的传播，尤其是国际传播，有其自身的基本规律，对于像中国戏曲这样具有丰富的文化内涵、独特的艺术体系和审美标准的中国文化艺术，在今天的全球化背景下，在文化多元性、艺术多样性的背景下，即便是在国内的传播都很难再度回到早期戏曲传播的“大众性”阶段，但我们一定能够找到一些特殊的群体、适宜的群体，他们具有某种需要并具备某种素质，能够较为有效地欣赏和接受中国文化艺术，并继而成为中国文化艺术在他国的传播者。