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如果体内缺少叶黄素，会引起黄斑退化，久而久之就会出现视力退化、视物模糊等症状。
“况且，原著的篇幅可能与一部电影或一部电视剧的理想容量相差甚远，影视创作者必须学会增删、取舍。
昆明市委统战部在会上交流了开展新的社会阶层人士统战工作的经验做法，与会人员还对昆明市特色鲜明、成效突出的4个实践创新基地进行了现场观摩。2017年，昆明新的社会阶层人士统战工作开始起步，并肩负起全省“试点示范”的重任。2018年10月，昆明市被确定为全国新的社会阶层人士统战工作创新推广城市。两年来，昆明在团结引领新的社会阶层人士方面探索出怎样的经验？基层实践让新的社会阶层人士找到“家”2006年，80后昆明小伙杨金大学毕业，专业主修治安管理的他选择成为一名模特，也是一名自由职业者。各种协会举办的学习、调研、采风机会，让杨金觉得自己并没有脱离社会，只是究竟属于哪一个社会群体，杨金自己也说不清楚。
胡大一认为，要五驾马车齐头并进。
责编：耿佩。庆矿大110周年——何子歌油画个展庆祝中国矿业大学（北京）建校110周年——何子歌个人油画作品展于5月18日在中国矿业大学（北京）图书馆隆重开幕，此次展览由中国矿业大学（北京）、中国矿业大学联合主办，由中国文化艺术发展促进会常务副会长王建国先生主持。中国矿业大学（北京）副校长赵峰华先生代表校党委和行政致欢迎词，对于此次画展的举办表示热烈祝贺，对于科技与艺术的关联性探讨表示诚挚的支持。著名艺术家、教育家、中央美院袁运生教授在学术研讨会及开幕式发言中高度赞扬了其勇于创新的精神，肯定了何子歌展览作品的学术价值。此次个展总计展出作品100幅，以中国美学本体主义为支撑，以传统哲学审美范畴的“顿悟”、“悠游”为方式，以壮丽山河、雅丽芳花等为灵感基点，画家绘就了色彩纷呈、壮丽优美的系列图像。策展人刘军平博士评价道：“何子歌博士拥有深厚的学院派造型能力和优异的色彩把控能力，熟知中西方绘画流变体系。早期他从写实出发，当下已深入到中国文化语境下的抽象描绘，此系列作品明确传递出其厚重的文化积淀。中华文明是悠久而灿烂的，中国艺术家根植于中国优秀传统文化而生发出的具有民族精神的艺术作品，不同于西方科学观指导下的抽象主义，所有我们试图用‘控象主义'来描述何子歌博士的作品或许是更准确的，这样能更精准地阐明‘直觉'在东方哲学中的重要性；有利于增强文化自信，更能赢得西方艺术界对中国文化的尊重和认同。”参与何子歌学术研讨会的学者有：著名艺术家袁运生，中国矿业大学（北京）副校长赵峰华，中国文化艺术发展促进会常务副会长王建国，中国科学院大学艺术中心常务副主任石自东，中国社科院哲学所研究员、国际美学学会执委刘悦笛，国务院发展研究中心、《经济要参》杂志社副主编何玉兴，著名文艺评论家、《中华辞赋》主编石厉，中央美术学院中国传统造型研究中心副主任柯萍，中国矿业大学（北京）图书馆馆长唐兵，知名策展人石菲，北京语言大学教授尹成君，中国艺术研究院博士金成辉等。研讨会认为：何子歌的作品具有独特的美学价值，他很真诚而巧妙地把作品从“有我”提升到到“无我”的精神层面。中国传统美学思想是中国画家的思想基石，是艺术家灵感的家园。何子歌的作品相契于中国优秀传统文化根脉又能置于当代艺术大背景中勇于创新，具有革新性意义。此展前，由中国矿业大学（北京）主办的“共享与共存”中外高校艺术交流展刚成功闭幕。据悉，何子歌博士的悉尼个展亦将于6月28日在亚洲艺术中心开展，此系列作品为首次展出。知名青年画家何子歌（原名：何安静）博士毕业于中央美术学院，其毕业创作《四月的太湖石》被中央美院永久收藏，现为中国社会科学院博士后，是中国80后画家群体代表人物之一。2016年9月，其曾应阿拉伯埃及共和国文化部邀请在开罗现代艺术博物馆举办个人油画展。(责编：雷蕾、周斌)。意大利热那亚大桥坍塌事故周年祭 政治危机笼罩 中新网8月15日电据欧联网援引欧联通讯社报道，当地时间8月14日，适逢意大利热那亚莫兰迪公路桥坍塌事故一周年。
1971年元旦，她去看望伯伯伯母，一进门总理就严肃地说：“你能不能脱下军装，离开部队回到内蒙古草原？”见秉建想不通，总理对她说：“你参军虽然符合手续，但是我们必须防止搞特殊化的可能，一点也不能搞！”就这样，周秉建脱下军装，在内蒙古草原整整待了26年。
给情妇写“离婚承诺书” 单增德此前因给情妇写“离婚承诺书”而扬名网络。
其中，网站“巨匠网”、微信公众号“巨匠中文网”“鼎甜文学”上登载的部分网络出版物，均含有危害社会公德的内容。
社区下设“唐人杂谈”、“原创评论”、“海峡话题”、“留学生涯”、“移民心路”、“缘分海外版”、“望海楼茶座”等多个特色板块，同时也为不同国家的华人朋友分别设立了各国唐人分会，努力打造海内外中华儿女的精神家园。
她对此非常有共鸣：“我觉得人生可能真的都是在折腾，小时候不折腾，到老了也没那么多念想。
因此美国退出《中导条约》对其本身改变不大。
我自2012年专心做民国教育的材料整理，至今已七年，虽然没作出多少贡献，但在自己看来，还是有点儿成就感的，至少个人对该领域某些问题的理解，会比之前深入。我想，再努力若干年，在民国教育方面，我还会有所进步的。上述讲的是读书的两点体会——“跳出舒适区”“由博返约”。如果说，读完一本新领域的书，有如发现了未经欣赏过的风景，那么啃完一部艰深的名著，就仿佛攀上一座人迹罕至的高峰，眺望到了更辽远的地方，看清了许多以前令自己感到迷惑的东西，也增加了自我读书的自信心。无论新遇的风景，还是远眺到的风光，我觉得都比长期原地打转带给人更多的感官之乐与思想之美。要“反己与体会”国学大师钱穆年轻时的读书经历颇有借鉴价值。当时钱穆在无锡的鸿模小学任教员，有位同事（也是钱穆的小学与中学的同窗）叫沛若，为人好学而忠厚善良。他曾对钱穆说：“你喜欢读《论语》，里面有一条写着：‘孔子所谨慎小心的事有三件：斋戒，战争，疾病。’现在你患了伤风，虽然还没严重到发烧，但也是病。可以不必紧张，不过也不能麻痹大意。应该依照《论语》说的那样遵守小心谨慎的‘慎’字，不让病情加深，那么过几天就会自愈了。”钱穆一听如醍醐灌顶，从此以后，读《论语》，开始逐字逐句地“反己”，务求“从日常生活上求体会”。钱穆从沛若话中悟出的这番体会，恰恰道出了读书的根本所在。读书固然可以不求甚解、自娱自乐，但对于一个真正的读书人，对于教师，仅此而已是远远不够的，还应跳出书本，返回自身，反省自我，省察人生，从而不断提升个人的学业与修为。否则，为读书而读书，读书的价值就难以获得充分的表达。对教师而言，“反己与体会”包含两个层面。首先是反思自己平时的教育教学行为。读教育类书籍，要把书中的理念经过融会贯通之后，尽可能地融入到日常实践中，而不是理论是理论，课堂归课堂，成为彼此分离的两张皮。比如，罗素提出，教师应该把学生看作目的而不是手段。那么，我常反省自己：教学中，我是否太偏重学生的分数，而忽略了其他？我是否为了提高自己学科平均分的两三分，而剥夺了学生休息的时间与独立思考的空间？又如，当领导以考上“985”名校的标准来衡量一个教师教学的成败，我是否能坚守自己的教育信念与标准，对领导的功利行为大胆说“不”？进而言之，我能否根据自己的教育实践，对某本书中的某个教育理论也提出疑问，并发出自己的声音？“反己与体会”的第二个层面——也是更高的层面，就是把书本理论化入自我的生命体验。我主张，读书即读人。这里的读人，既包括“读”作者，也包括“读”自我。所谓“读者”二字，在我看来，乃是“读自己”。带着这样一些理念去读书，就能把书与人、过去与当下、外部世界与内在心灵，把僵硬单一的知识与柔软丰富的人生，联结起来，并产生某种呼应。此刻，捧在手里的每本书，都因之而拥有了跳跃的脉搏，而读一本书，就是跟自己的灵魂进行一次真挚的对话。我从事民国教育史料梳理工作的这些年，虽然出版过几本小书，但对我来说，这并不是最重要的。我曾在《先生当年——教育的陈年旧事》一书的《后记》中写道：读什么书，等于跟什么样的人在一起。这些年专注于民国人物的阅读，我仿佛穿越时空，回到半个多世纪之前，和一群智者相处相知，眼见他们在大时代的浪潮中起起伏伏，感受着他们的悲悲喜喜。他们的一言一行，感染着我，滋养着我。一天，我突然发现自己身上的很多东西不知不觉间改变了，比如教育观、价值观、生死观、人生态度等。至于民国时代的那些教育细节，它给我的启示就更多了。所有这一切，都是我在读、编、写过程中获得的“奖励”，也是任何课堂和其他书籍所不能给予我的。读书半生，人到中年时终于读出这点儿味道，也可算是没白读吧。以上读书“三要”，纯属一己之感受。古人云，“往者不可谏，来者犹可追”，面对书架上顶天立地的好书，为了不负它们，也为了不负自己未来二三十年的余生，今天写下它，权且当作自己读书的座右铭。（作者系中学特级教师）(责编：实习生(曹雯)、熊旭)。公车改革 整治“车轮上的腐败”党中央、国务院直属事业单位机关本级公务用车制度改革今年上半年完成，力争今年6月底前基本完成中央企业集团总部的公务用车制度改革。