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难道现实主义真的过时了吗？如果说现实主义还有生命力、还有存在的必要，那么它又表现在哪里呢？离开了现实主义的网络文学，长期以来遵循着消费文化的基本逻辑，似乎市场成了衡量作品成功与否的主要标准。一旦某个类型的作品受到追捧，跟风之作便层出不穷。然而，这是文学该有的模样吗？ 我们常说，文学是人类的精神家园。这个家园，理应承载着我们对于一个更合理、更美好的世界的期许，坚定着我们创造美好生活的信念和决心，理应给予我们战胜艰险、挑战困难的勇气和力量，为我们所遭遇着的现实提供一些可能的路径或可能的逻辑。 众所周知，现实主义的美学原则为：如实地表现现实生活的本来面目。或者如高尔基所言，“对人类和人类社会的各种情况，作真实的赤裸裸的描写的，谓之现实主义。”但这种“如实地表现”或“真实的赤裸裸的描写”，绝不是对现实简单地、平面地、机械地反映或复制，而是要去直面现实社会存在的问题，并以虚构和想象的方式提出解决问题的办法，提出某种合理的人性之参照对象和构建模式；创造出一种崇高的审美理想和精神境界，来照亮那通往自由王国的道路。 不幸的是，在网络文学的格局中，现实主义似乎越来越成为一种陈旧、过时的话语，文学关注和表现的对象，越来越多地集中于个人的身体、个人的经验、个人的情感等。个人的情怀被无限张扬，个人的私欲被无限放大，个人的诉求被无限抬高。但关于历史、社会、现实等的表述，则被刻意地排除、压缩乃至架空。似乎惟其如此，才足以体现文学的“超越性”——文学超越了庸常的现实，但文学的超越性并非脱离社会现实的凌空高蹈，而是要在现实世界里发现闪光的人性、厚重的生命以及不向假丑恶屈服的灵魂。我们不妨以几部点击率极高的网络小说为例，看看这些所谓的“超越性”究竟有何价值？ 在《甄嬛传》里，几乎看不到人，而只是些没有温度、没有生命力、被权力肆意操纵和摆布，丧失了反抗或抵抗能力的符号。主人公不仅没有同这个恶的世界进行坚决抗争，还以一种对权力话语适应和利用的方式，强化了人性之恶。若从文化研究的角度来探讨网络文学，就会发现，那些自称是“文学应该与现实保持距离”的神怪作品，也不过是在另一个维度上对低俗趣味的无节操迎合。《三生三世十里桃花》这部浪漫玄幻小说，以人神恋、祖孙恋、跨世恋等来刺激现代人的神经，表征着网络文学的大众文化或消费主义特征：眼球经济。但是，个人情感真的就重要到可以无视伦理、无视道德、无视历史吗？旷世之恋、绝世之恋、惊世之恋都还不够，还需要“三生三世”才能满足个人私欲吗？ 这里，就呈现出一种耐人寻味的对比。现实主义看似与现实生活最近，却并非一味迎合现实，而是以梦为马，着眼未来。毫无疑问，现实主义仍然是我们理解现实世界最为有效、最为直接、最为鲜活的方式。她热情地歌颂着真善美，无情地批判着假恶丑。现实主义从来不屑于雾里看花，也从不闭门造车，不是闺阁里的文字游戏，更反对那种自恋式的故弄玄虚，她永远都坚定笃实地站在社会进步、人类发展、自由实现等高度上，为着人朝向一种更高贵、高飞扬的生命维度而振臂高呼。 现代社会，分工日益精细。
有的攀比心理作祟，看见别人“占便宜”，自己内心便蠢蠢欲动，在“和尚摸得，我摸不得？”的腐败逻辑驱使下，把别人的腐败当成自己腐败的理由；有的侥幸心理作祟，总认为今天少拿点、明天多占点，别人发现不了，殊不知“堤溃蚁孔，气泄针芒”，一旦我们不能坚定地止住内心的贪欲，任由其野蛮生长，则终究会一步步走向腐败的深渊，其中的意味颇值得深思。
“期待把‘泥土的芬芳’散播出去。
2019年，清华大学共录取内地学生3400余人，国际学生约300人，港澳台学生60余人。
虽然西方人无意中打开了“北京人”这扇大门，但最终揭开“北京人”神秘面纱的还是一代代中国考古学人。
作者介绍：于良，中国营养师联盟执行秘书长，全国十大金牌营养讲师，人民网《人民健康营养“识”堂》专栏作者，第十六届北京市青年学术演讲比赛优秀奖，北京营养师协会首届青年学术演讲比赛二等奖，中央人民广播电台《三言良语·说营养》主播，喜马拉雅FM签约主播，中国药科大学、南京中医药大学特邀讲师，《健康时报》《中国食品报》《中国中医药报》撰稿人。
在查处的问题类型中，党员干部不担当不作为不负责是当前较为突出的形式主义、官僚主义问题。
道德意志正是通过善恶的选择，手段、方式方法的应用，来发动、调节和控制人的欲望、动机、情感、行动等，从而实现自己的目的性指向。
观众王国胜表示，自己本身并不排斥明星偶像拍电影，毕竟现在需要偶像来带动粉丝，获得更高的知名度，但是至少影片在选择偶像担任主演时，也需要衡量与作品是否相适应，“就像影片中的鹿晗，从角色形象来说只保留了个人的帅气，没有电影角色中应展现出来的军人特质”。
直到1927年3月22日，震惊中外的上海工人起义取得胜利，邓颖超才知道起义是由周恩来领导的。
2017年底，他更是毅然离开家乡，和妻子一起搬到拉萨，一边经营客栈和特产，一边进行着自己热爱的徒步旅行。
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