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  • 2025-11-24 18:56:40
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课题有:广东省社会科学院副院长刘小敏的课题《中山古镇以人民为中心的社会发展模式研究》;广东外语外贸大学政治与公共管理学院院长彭未名的课题《“在地为本”:古镇镇社会政策与社区治理的实证研究》;广州市北达博雅社会工作资源中心总干事关冬生的课题《中山市古镇镇社会工作发展研究》;广东省社科院人口与社会原研究所所长郑梓桢的课题《基层社会治理现代化路径初探——以中山市古镇镇为例》。

西安市委原常委、市政府原常务副市长、党组副书记吕健被通报缺乏政治担当,对习近平总书记批示精神执行不坚决、不彻底;违规决策将秦岭北麓长安境内违建别墅项目作为重点建设项目推进实施等。

儒家文化支配下的社会教化,使得报答和互惠(爱)的意识在儿童时期就已经孕育。传统上,人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念,相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。有爱心、爱人、爱物,自己才会被人物所爱,爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始,“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年,从思想的层面维护这一制度,便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典,其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下,博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容,以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子,但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期,主要侧重于经验和应用的层面,并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值,则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性,贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”,并不随着“小康”礼制社会的到来而中断,它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会,并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源,从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子,在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

  中国互联网协会专家陈家春、台湾资策会教育研究所主任陈旻萃、台北市消费者电子商务协会秘书长潘兆娟、浙江大学电子服务研究中心主任陈德仁人在论坛上做了主旨报告,北京晨报主编施剑松向与会嘉宾就第二届海峡两岸大学生网络商务创新应用大赛做了推介。

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