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”7月15日晚，年轻人欧文生在广州301公交车上故意纵火，导致2死32伤，8人重伤。7月16日，广州警方通报将其抓获，其交代动机为赌博输钱，心生不忿。而这张面孔和名字的传播，无疑给这个小村庄扔了个炸弹。 小村庄里的“隔阂” “电视里打开就是，好多人还跑到他们村子看了。”近尾洲镇的居民说，平时，诸雅村几乎没有什么消息。“离得远，路又难走，住的又都是老人，哪里有消息出来。”诸雅村确实很远，不仅路很窄，还是“山连山”的丘陵。 而欧文生的家更是难找，沿着一条几乎没路的山，再跨过护栏往衡枣高速西方向走，听着呼哧而过的高速汽车声，靠边走十几分钟，钻进一个林间小道，才能隐约看见欧文生的家。上下五间两层楼，独立于小山丘，还算气派。这是2001年衡枣高速经过，欧家用征地补贴换来的。 但是和外表比，欧家的内里实在让人觉得空而简陋。用简陋凉床搭的睡觉地，破旧的棉絮，二楼几个房间里大部分都空着，只有一些简陋的瓦罐。一楼的房间里，床上的棉絮不平且霉点过多。但是欧文生的房间除外。除了有一米五的原木大床，还有茶几，双开大衣柜。茶几上唯一放置的书籍是一本厚厚的笑话大合集，内里的崭新证明它没有被翻过。 “挺好的年轻人，不怎么笑。”“不爱说话，但也不坏。”“没听过跟谁打架斗嘴。”记者尝试在邻居的评价里找到一些立体的评价，但是村庄里900人，只剩下200人左右老人儿童留守。甚至，和欧文生家相隔只有十几米的邻居，也和欧家从不串门来往。欧文生也从不像其他小孩一样活泼，而是沉默寡言。 大家庭里的“各自生活” 欧家不富裕，三个子女都没怎么读书。欧文生7岁上学，11岁辍学。记者找到欧文生曾经就读的红叶小学老师，面对到访，老师只是说“太平凡，不是好学生，也不是差学生，最容易忘记”。 甚至，欧父也只能告诉记者，大概是三四年级辍学。其后，他曾经在家专职照顾了两头牛，成了村里的放牛娃。青春期疯长的十三四岁，他又被父亲送到镇上修车，但是也只是打杂，没学着本事。 最终，欧文生还是学了家里的木匠手艺。“勤勉，卖力，肯吃苦。”欧文生哥哥欧文福告诉北青报记者。欧文生跟哥哥学艺，此后又一直跟着哥哥在广东打工，哥哥成家立业，已有妻子儿女。欧文生的姐姐也在广东，但是，欧文生跟哥哥姐姐主动联系并不多。而欧父也表示，文生也很少联系自己，除了逢年过节，自己也忙着赚钱，很少注意到他的内心。甚至，他觉得儿子文化水平很低，并不会多想什么。 “他给我汇款寄钱，都是要他哥帮忙，他还能会什么太高级的呢？”欧父对北青报记者说，他觉得对儿子体贴不够，“他的病我要是强制叫他去医院，你说会不会出事？他前一段时间回家，他走我没见着他，要见着你说会不会出事？”他反问记者，但是又立马否定，说没用的。 欧家人察觉了他的异常 在欧父眼里，欧的出事，和他得病有直接联系。 “2012年12月，欧文生被查出腰椎间盘突出。”欧父说，尽管这只是木匠职业病里的常见病，但是欧被查到多处，且走路的时候，身子都无法跟正常人一样直立。 “其实我觉得他还是挺在乎形象的。”欧父说，以前自己曾问过儿子，怎么不找个女朋友，但是儿子说，“女朋友多的是。”但是到了2012年，文生就开始说想买房子，因为在广州攒了一些钱，而且“有房子才能有老婆，才比较现实”。那时候，欧父还觉得儿子长大了。甚至，文生都已经在衡南县城看中了一套房子，交了三万元定金，甚至他还选了套比哥哥大的。一切似乎都在往成家立业的正道走。 “腰椎间盘突出后，慢性关节炎也被检查出来。”随后，欧还专门回老家休养，也在广州多家医院看过。欧文福还花了1000多元买了药给弟弟，但弟弟都没吃，“他不相信吃了有用”。昨日，记者在欧家采访时也看到了通络活血胶囊、根痛平胶囊等药。此后，欧文生几乎没有笑脸，经常唉声叹气，说自己为什么会这么年轻就患病，并经常告诉家里身体到处痛，甚至，欧父觉得他讲话都有点不清楚了。 “经常就愣在那里，呆呆的，我那时候想要不要带他去看看医生，但是后来，也就忘了。”记者采访中，欧的姐姐欧莉说，平时弟弟很少跟自己生气，也很敬重兄长，但是患病后，他不愿意接纳外界的关心，经常就不接或者挂断电话。
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其一，认知式、交往式、合作式劳动成为数字劳动的重要样态，使得劳动者的自主性得以增强和张扬，并带来人的社会关系的新发展。与传统劳动相区别，互联网的合作原则已进入数字劳动领域。人的劳动的非物质因素增强，生产出可见的数字化产品以及不可见的数字服务。认知式劳动是主体通过概念、符号及思想模型等把握事物本质的认识活动和认识形态，试图为不同主体提供理解表达、解释与意义的资源和服务。交往式劳动是劳动与交往相互作用的最新诠释，以交往为主要表征的劳动获得了新的网络化语境，主体间共同分享着物质生活世界和价值符号世界。交往式劳动对主体的影响，涉及感情的生产、调节与控制，也可以表述为情感劳动，是一种生产或操控情感的活动，凸显了教育、态度、个性、亲和力等情感诉求。合作式劳动是以主体间交流、互动、协作等方式形成社会关系与合作，并最终创造社会生活本身的劳动。这种合作性并非由外界强加，而是内化于劳动活动自身。在这一场合，人与相似个体间的相互作用成为合作劳动的基本形式。合作式劳动注重营造基于集体协商的劳资双方自主建立的劳资力量的平衡态。这对于提升人的交往能力，凸显人的本质力量具有重要意义。数字劳动从形式上看，相比传统劳动样态更具人文性取向，积极的认知理解、合作互动、诚信轻松，富于沟通且有人文关爱，使得劳动的愉悦感增强。马克思提出劳动者是社会、是生产劳动过程的主体，在这一情形下得以彰显。社会交往的网络化数字化，使得人与人之间情感、审美乃至社会关系进一步和谐、丰富和通畅。马克思劳动二重性阐释的人与自然关系、人与人的关系在物质性、社会性维度得以发展。值得进一步探讨的问题在于，这是否意味着劳动作为社会不可避免的强制性活动，会逐步过渡到使得每个人都能进行自由活动的社会需要的发展状态？其二，数字劳动背景下劳动空间和劳动时间变化的新图景，使得“自由劳动”成为可能。数字技术和全球化使得以雇佣劳动为主导形式的工厂劳动逐渐退居其次，“全球工厂”“社会工厂”成为现实。劳动者“从封闭的、等级森严的、劳资关系僵化的工作场所转移出来，进入日益自发的、分散的、合作的人力资本网络，这种网络能吸引企业内外的知识和资源”。工厂将其边界拓展到社会的所有领域，传统工厂的特征在社会的一般性中迷失了自己。马克思的时间观强调，时间是空间的本质，时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。数字网络下，传统意义上劳动时间与休闲时间的区分越来越模糊。企业劳动者有机会参与管理，完成工作，并且劳动效率更高。知识型员工每周享受一定的休假，去研究自己感兴趣的项目，成为时潮。数字劳动的价值创造既离不开社会必要劳动时间，更离不开数字生产者的个人时间或自由时间，而这恰恰提供了自由个性、爱好、兴趣、才能的发展空间。传统雇佣关系之外的劳动活动非常活跃，反思这些劳动，思考“自由劳动”与剥削的关系，“自由劳动”与共享发展的关系，个人谋生手段与自我发展需要之间的关系，这既是马克思劳动价值论发展面临的新课题，也是对新时代人的全面发展的新机遇与新挑战。其三，数字劳动鲜明的社会性和创新性，为人的自由创造活动提供了更大舞台，也为人的需要的全面发展提供了前提条件。数字经济下知识型员工成为最高产的劳动者，劳动目的主要是创新而非生产。社会性是数字经济根本性特质所在。互联网通过无数个节点把人与信息、行为和彼此联系起来，通过连接和赋能，众创、众包、众扶、众筹等新兴业态不断涌现，个人空闲时间和技能通过互联网平台变现、大众通过移动互联平台参与劳动、协同设计众包制造等成为现实。传统企业所谓“公司+雇员”的架构已向“平台+创客”的新结构转变，企业成为一个平台网络，每个人都是网络上的ID即价值单元，在社会化平台中独立完成某项任务。传统产业链上的分工劳动者开始变成价值链上的创造者。随着平台经济的发展，个人完全可以凭借专业能力在平台空间发挥最大潜能，告别公司拥抱平台已成为新的取向。劳动者是否具有创意，决定了数字经济的财富创造法则。创新是数字劳动的重要推动力，它包括对产品、系统、流程、营销和人的持续改善。信息的流动速度实在太快，有价值的技术和创意转瞬即逝，与时俱进并及时深入地洞悉顾客需求和期望，提供更高价值的产品和服务，持续创新创造成为必然要求。在这一背景下，人的需要从单调的物质性需求跃升为精神性需求、美的需求、创造的需求、交往的需求等综合性需求，也由此呈现出前所未有的多样性、动态性、丰富性和充实性。其四，数字劳动者工作和就业方式呈现出新的变化，为人的能力的全面发展提供了可能。马克思曾经设想，在未来社会，发挥和发展人的能力将成为目的本身。数字劳动下知识型工作者将取代传统意义上的体力工作者。对企业来说，最重要的是吸引、保留和持续开发知识型员工的能力，并为他们提供创新环境的能力。对员工来说，有被认同、被接收和被赋权的需求。薪水不是员工为企业付出的唯一目的，甚至不一定是最重要的目的。向员工赋权的变革意味着传统经济中的岗位会大量减少，包括接线员、行政管理人员、体力工人、销售人员等。对女性来说，在数字化虚拟空间中，数字工作不分男女，性别的差距模糊了。对社会阶层来说，白领工作的比例大幅度提高，很多行业的工作如农业、建筑业等成为知识型工作，既形式多样又能很好地提高人们的生活质量。多功能工作学习系统，能有效整合数据、文本、音乐和视频。数字劳动摧毁了不少传统工作和岗位，同时也带来新的工作机会，带来更有趣、更有创意、需要更高技能的职位。“自我雇佣”“自由就业”的就业方式应运而生。数字经济成为一个崇尚个性、鼓励个性充分发展的时代，一旦摆脱旧的生产模式、生活方式的约束，人的想象力就会插上翅膀，创造性就会像喷泉一样涌流而出。其五，数字劳动价值创造释放的巨大能量，有利于人的潜能的发挥。