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　　王维眼中的农村：“新晴原野旷，极目无氛垢”；王维眼中的城市：“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家”；　王维眼中的军事重地：“回看射雕处，千里暮云平”；王维眼中的大国气象：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”；王维眼中的人际关系：“偶然值林叟，谈笑无还期”；王维的生存智慧：“行到水穷处，坐看云起时”……这是一种“万物备我”的盛世满足，是盛唐社会河清海晏风貌的艺术反映。

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　　就乐府诗创作而言，吴兢《乐府古题要解》的编撰及李白的古题乐府创作实践，为后世的古题乐府创作提供了理论参考与写作范式，引发后世文人对汉魏乐府的模拟，杨维桢、李攀龙等人即是如此。但更应注意的是，元稹、白居易等人远法诗骚的新乐府理论与创作实践，确立了乐府诗应具有教化功能和体现事功理想的客观认识，奠定了后世文人乐府诗歌的基本价值取向。唐人新乐府之于元明清而言，亦已是“古”，故而时人的许多所谓拟古乐府，实乃元白所提倡的新乐府，主要受元白新乐府理论与实践的影响。杨维桢所倡的“力复唐音”与“宗唐复古”，李东阳所倡的“溯流唐代”与“诗必盛唐”，无不如此。　　（作者：向回，系国家社科基金项目“唐代乐府诗学研究”负责人、河北社科院副研究员）。宝山罗店大居基本生活配套就绪 周日将迎首批居民　　宝山区罗店大型居住社区本周日20日即将迎来首批入住居民。

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