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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
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在物质上大踏步前进，在精神上无力和焦虑。
片中天马行空的素人歌手,也经历了充满笑点和意外的逆袭之旅。
报道刊发后中午12时许，新京报记者接到贵州仁怀市一名白酒销售商电话，对方称，“我要整死你（记者）。”最新消息，仁怀市委宣传部表示，秦某已被当地警方带走调查。制售三无白酒，攫取非法暴利，按理说，这种事被媒体曝光后，制假者理当惴惴不安才对。没想到，三无“网红”酒制假商不仅面对媒体曝光毫无惧怕，反倒口出狂言，威胁起记者来。制假者气焰何其嚣张！这足以说明“网红”酒地下产业链的猖獗。事实上，新京报的报道也揭露制假商们的猖獗，一些商家在网络上公然做广告，甚至胆敢把售假者身份证和洞藏酒放在一起拍成图片，挂在电商平台进行展示。有的造假者的作坊位于茅台镇中茅大道旁的烂田湾村，离茅台镇中心不足4公里。而在茅台镇，定制洞藏酒的白酒随处可以买到，一些商家除了卖包装材料外，还可以提供白酒灌装、包装作假、代发货的一条龙服务。事实上，土坛陶罐的“茅台镇洞藏酒”在网络上已经红了很多年，期间虽然历经媒体多次曝光，虽然相关部门曾进行过多次查处，却并没有影响到这一地下产业链的壮大。也正因此，在制假者眼里，这次新京报的曝光，至多和以前一样，只会让制假售假收敛一阵。制假商的嚣张，反过来印证了，官方打假的震慑力度有待提升。得承认，对于茅台镇种种的白酒制假乱象，当地相关部门并非没有动作。但对“三无”洞藏酒这种更为隐蔽，也更为分散的造假问题，官方似乎一筹莫展。仁怀市市场监管局相关人士就坦承，在打击违法生产和销售洞藏酒的过程中，往往在市场遇到信息不对称的情况。对于一些三无洞藏酒无法追根溯源，就算有的酒写有具体的厂名和厂址，执法人员去查询时，会发现这些厂名和厂址是被盗用的，让执法人员难以下手。不过，所谓“信息不对称”也并非不可克服，假酒的厂名和厂址是被盗用，但网上的店铺却是实名注册的，真要去查，不难查出老底。可见，查处的困难固然有，但并非没有线索，就看监管部门怎么去搜集和挖掘。敬畏法律是公民的底线，尊重监督是企业的社会责任。对于制假者的嚣张，最好的回应就是执法部门的铁腕和重拳，只要执法部门足够硬气，制假者自然就没了底气。从这意义上说，把威胁记者的制假者绳之以法，这不仅关乎媒体舆论监督权利的保障，也是树立执法权威，扎紧监管篱笆的第一步。□国华（媒体人）(责编：李栋、杨迪)。社长手记|技术型企业家王传福 岁末的深圳，温暖如春。
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“在工行今年上半年新增的个人住房贷款中，一二线城市和三四线城市的比例约为1∶1，但热点城市的比重逐渐下降。
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