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（2018年2月22日以前注册的用户无须更换照片）。张天虹：理解中晚唐河朔藩镇演变的钥匙安史之乱对唐代以至中国历史进程产生了重要影响，一个直接的后果是，叛乱结束以后，分布于今天北京、天津、河北、河南北部、山东北部和西南部的河朔藩镇（其中尤以幽州、成德、魏博三镇为典型，号称“河朔三镇”）对中央统治集团构成了严重挑战，中晚唐反叛唐廷的事件大都发生在这一区域。对于河朔藩镇，学界已经有了很多研究，但回到原始文献，我们能够发现与河朔藩镇共生的一种现象：“河朔故事”，也称为“河朔旧事”“河朔旧风”，或简称为“河朔事”。“河朔故事”不仅是厘清河朔藩镇与中央关系的一条线索，也是观察公元8至10世纪初河朔地方社会变化的一个窗口。

到1978年，城镇居民人均可支配收入343元，比1957年名义增长%，年均实际增长%；农村居民人均可支配收入134元，比1957年名义增长%，年均实际增长%。

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它以儒家恕道与仁道为基础，在信息的传播环境中实现包容式沟通和对话式文明，进而到达和合之境。“中式全球化”模式在制度设计上，以“一带一路”等为平台推动全球化落地。习近平主席提出的“一带一路”倡议正得到世界上越来越多国家和人民的积极关注和呼应。“一带一路”不仅实施物质上的政策沟通、道路联通、贸易畅通、货币流通和民心相通。对应“五通”，“一带一路”要建成的是“五路”，即和平之路、繁荣之路、开放之路、创新之路和文明之路。“五通”到“五路”的实现过程就是“中式全球化”的过程，是由“沟通”“联通”到“融合”“化成”的过程。为构建人类命运共同体贡献亚洲方案随着2019年5月中旬亚洲文明对话大会在北京的成功召开，构建亚洲命运共同体正在成为越来越多亚洲人民认同的奋斗目标。而“中式全球化”模式也正在化解障碍，转化成为亚洲全球化模式，促推亚洲命运共同体的建设。如果说21世纪是亚洲世纪，那么亚洲世纪其实就是新全球世纪。这是因为亚洲文明不仅善于沟通，也乐于“共商、共建、共享”。与世界其他地区相比，亚洲多元、包容和互鉴的历史经验和未来的发展趋势具有构建人类命运共同体的丰富资源和天然优势。构建人类命运共同体在亚洲先行一步势必为全球各地参与构建人类命运共同体贡献范例和路径。正在从“中式全球化”模式脱胎而生的亚洲特色全球化，超越纯技术—经济路径走向的“全球化”。它走的是更为包容、平等、公正的全球化路径。它以亚洲文明间孕育出来的以开放包容和创新为特色的对话式文明观为理念指导，以“一带一路”平台作为实现路径，最终要为建构真正实现全人类福祉的人类命运共同体作出开天辟地的贡献。这一全球化主要体现在新全球在地化和在地全球化两个相互联系、相互促进的过程。首先是新全球在地化。当今世界相互联系程度远超历史上任何时期，麦克卢汉的地球村思想已不足以描述信息通信技术变革给全球化进程带来的全景式革命性变化。传统的交流时空已被最大化压缩，人类文明交流的开放程度史无前例。只有与其他文明在平等互惠的环境下进行协商对话与合作，人类才可能有效应对当今全球治理面临的共同挑战。与美式全球化的同化模式不同，亚洲全球化所讲的新全球在地化并不是要创造千篇一律的单一文化模式，也不是在文明交流互鉴中形成完全不同于自我原先文明的特性，而是在尊重各文明主体特性的基础上，通过“容—传—通—融—同—合”的路径为我所学、为我所用。其次是在地全球化。普适意义的对话式文明归根结底来自地方化、碎片化的区域经验。从“中式全球化”转化成的亚式全球化在推进构建人类命运共同体的过程中需要各地域向国际社会贡献相应的国际公共产品，以在特殊中发现普遍性，以在地经验的平等融通贡献普适发展之道。习近平主席所提出的主权平等、对话协商、合作共赢、交流互鉴、绿色发展等理念为更为包容的全球秩序建构提供了新的方向。亚式全球化在承认文化关联性和差异性的共存基础上，可以通过文化间的相互理解、相互包容和平等互动，夯实人类基本价值认同的最大公约数，为构建人类命运共同体贡献亚洲方案。（作者系美国查普曼大学终身教授；中国人民大学新闻学院博士生）。让漠视规则者付出代价　　规则意识的缺乏，除了产生安全隐患外，还会带来效率的损失　　　　坐公交车，司机座位附近一般都写着“不要和司机闲谈”的字样。

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