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网络用语普遍流行，传统意义上的语言美会被互联网消解吗？在申小龙看来，语言美不美，要看是否具有独特的表达功能，用起来是否得心应手，是否能够满足表达自我的需求，和它是不是网络语言或文言雅言无关。
截至2018年底，北京建成四大燃气电厂、淘汰4万余蒸吨燃煤锅炉和万台小煤炉、110万户居民采暖清洁化、低氮改造万蒸吨燃气锅炉，燃煤量比2013年下降了82%，优质能源比例达到96%，平原地区基本实现无煤化。
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美式全球化以民族国家为工具，以民主自由为名，以现代传播信息、互联网、社交媒体等为载体，打造了运用全媒体对全球施加影响和支配的软霸权。
庭审中，合议庭组织控辩双方围绕指控事实和证据进行了充分质证、辩论，充分听取了公诉人、被告人及其辩护人的意见，充分保障了诉讼参与人的诉讼权利。
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这三本书（尤其《三字经》）是高度浓缩过的书，是古人把他们认为重要的东西——简直是希望样样占全——编成韵文。
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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
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