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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
他建议，手机企业进军电视市场可以做好三点：一是借手机的“势”，包括已有的品牌资源、渠道资源、供应链资源等；二是更加聚焦年轻人，在产品、价格、市场、营销方面与传统品牌错位竞争；三是发挥生态优势，实现手机小屏和电视大屏的互联互通，在智能家居的大框架下以小屏带动大屏的发展。
居民张先生家的北面厨房每到做饭时候会结出厚厚的一层冰，“冰窖，绝对的冰窖”，张先生这样描述自己的家。“冰箱已经扔了，根本用不上”，走进刘女士家的北面卧室，记者看到堆砌成山的杂货和食材，屋子冷的像一个天然“冰柜”，刘女士一家三口只能无奈地挤到客厅中住。
对上述困境儿童实行强制报告和举报机制,由公安机关、儿童福利机构、社区、未成年人保护机构等共同应急处置,并根据监护人的相关情况依法追究法律责任。
在经历了个人计算机时代的鼠标键盘交互、智能手机时代的手机APP控制之后，语音交互真正改变了智能家居产业，让交互成为“刚需”。
记者看到，琦琦的数学老师刘影写道：每个人都会遇到挫折，老师相信，坚强的你一定会勇敢面对。
但对于“同一房屋、同一租户、同一中介”的情况，既然租户原来就已经在这一房源中居住了一段时间并已签订了合同，中介所需发挥的作用便只是适当调整合同条款并与租户续约，并未发挥其推介沟通的主要作用。
抗议集会活动由长期从事“慰安妇”受害人救助的台北妇女救援基金会组织。
针对各类灾害事故特点，中队逐步完善搜救犬考核体系，探索研究加强犬的搜救技术，开展搜救拓展训练，增强搜救犬力量、跳跃、蹬高、攀爬、胆量等能力，有效提升搜救犬心理适应、废墟搜救等技战术水平，使搜救犬始终保持良好的实战状态。
暴徒的恶劣行径，吓不倒有正义感的世人，更阻挡不了维护香港安宁的决心。
把食物价格视为游览迪士尼票价的一部分，或许更能释然。
可预见的是，随着海王高端医药制造基地的动工，一大批高端医药行业的人才也将逐步流入东莞。
新闻媒体要直面工作中存在的问题，直面社会丑恶现象，激浊扬清、针砭时弊，同时发表批评性报道要事实准确、分析客观。