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难道现实主义真的过时了吗？如果说现实主义还有生命力、还有存在的必要，那么它又表现在哪里呢？离开了现实主义的网络文学，长期以来遵循着消费文化的基本逻辑，似乎市场成了衡量作品成功与否的主要标准。一旦某个类型的作品受到追捧，跟风之作便层出不穷。然而，这是文学该有的模样吗？ 我们常说，文学是人类的精神家园。这个家园，理应承载着我们对于一个更合理、更美好的世界的期许，坚定着我们创造美好生活的信念和决心，理应给予我们战胜艰险、挑战困难的勇气和力量，为我们所遭遇着的现实提供一些可能的路径或可能的逻辑。 众所周知，现实主义的美学原则为：如实地表现现实生活的本来面目。或者如高尔基所言，“对人类和人类社会的各种情况，作真实的赤裸裸的描写的，谓之现实主义。”但这种“如实地表现”或“真实的赤裸裸的描写”，绝不是对现实简单地、平面地、机械地反映或复制，而是要去直面现实社会存在的问题，并以虚构和想象的方式提出解决问题的办法，提出某种合理的人性之参照对象和构建模式；创造出一种崇高的审美理想和精神境界，来照亮那通往自由王国的道路。 不幸的是，在网络文学的格局中，现实主义似乎越来越成为一种陈旧、过时的话语，文学关注和表现的对象，越来越多地集中于个人的身体、个人的经验、个人的情感等。个人的情怀被无限张扬，个人的私欲被无限放大，个人的诉求被无限抬高。但关于历史、社会、现实等的表述，则被刻意地排除、压缩乃至架空。似乎惟其如此，才足以体现文学的“超越性”——文学超越了庸常的现实，但文学的超越性并非脱离社会现实的凌空高蹈，而是要在现实世界里发现闪光的人性、厚重的生命以及不向假丑恶屈服的灵魂。我们不妨以几部点击率极高的网络小说为例，看看这些所谓的“超越性”究竟有何价值？ 在《甄嬛传》里，几乎看不到人，而只是些没有温度、没有生命力、被权力肆意操纵和摆布，丧失了反抗或抵抗能力的符号。主人公不仅没有同这个恶的世界进行坚决抗争，还以一种对权力话语适应和利用的方式，强化了人性之恶。若从文化研究的角度来探讨网络文学，就会发现，那些自称是“文学应该与现实保持距离”的神怪作品，也不过是在另一个维度上对低俗趣味的无节操迎合。《三生三世十里桃花》这部浪漫玄幻小说，以人神恋、祖孙恋、跨世恋等来刺激现代人的神经，表征着网络文学的大众文化或消费主义特征：眼球经济。但是，个人情感真的就重要到可以无视伦理、无视道德、无视历史吗？旷世之恋、绝世之恋、惊世之恋都还不够，还需要“三生三世”才能满足个人私欲吗？ 这里，就呈现出一种耐人寻味的对比。现实主义看似与现实生活最近，却并非一味迎合现实，而是以梦为马，着眼未来。毫无疑问，现实主义仍然是我们理解现实世界最为有效、最为直接、最为鲜活的方式。她热情地歌颂着真善美，无情地批判着假恶丑。现实主义从来不屑于雾里看花，也从不闭门造车，不是闺阁里的文字游戏，更反对那种自恋式的故弄玄虚，她永远都坚定笃实地站在社会进步、人类发展、自由实现等高度上，为着人朝向一种更高贵、高飞扬的生命维度而振臂高呼。 现代社会，分工日益精细。
统一业务管理，统一调配医共体医技资源，对基层医疗卫生机构的基本医疗和基本公共卫生业务工作进行统一管理。统一人员管理，实施编制备案制改革，实施岗位管理制度改革。统一财务管理，对医共体成员单位财务实行单独设账、统一管理、集中核算、统筹运营。统一药械管理，推进实行药品耗材统一管理，统一药品供应目录、统一议价、统一采购、统一配送、统一支付。统一绩效考核，按照“两个允许”，合理提高医疗卫生人员薪酬水平，医务人员收入由医共体自主分配。 《意见》要求，建立医共体资源和服务贯通机制。建立健全医共体内人员定期轮岗长效机制，组建县乡村三级人员分工协作的家庭医生服务团队，强化公共卫生服务工作、实现医防融合，推动远程医疗服务体系纵向向村级延伸，推进医保支付制度改革，健全医疗服务价格动态调整机制。（记者张晔）。不愿被西方势力裹挟 太平洋岛国更忧心气候而非中国8月13日报道澳大利亚《悉尼先驱晨报》网站8月12日发表文章称，太平洋岛国领导人表示不希望成为大国博弈的走卒，而是要求采取强有力的行动来应对气候问题。
万物互联、万物皆媒，内容产业将发生根本性变化，过去内容产业是“直立”的，或者用流行的说法叫“垂直”，它与其他行业是并列关系。
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如今，郑青魁带着父母，一家六口住在一个城中村的“握手楼”里。
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如此“服务”，还要收取跟首次介绍一样的中介费，实在是有把租户当成“下金蛋的鸡”之嫌。
” 电影改编引纠纷 张牧野创作的《鬼吹灯》系列文学作品以盗墓为题材，讲述了几名“摸金校尉”利用祖传的风水方术知识到处探险寻宝的故事。
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近年内地古装剧的制作水准大幅提升，但TVB仍是同一条古装街、同一个鸡公碗、同一件衣服“穿越千年”。
曾经只有一个人的志愿服务队伍，如今已是全国上亿志愿者的青春模范；昔日只有一家人的雪域边陲，今天已是守边兴边的发展热土。