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汪精卫出面宣读了一份书面谈话，大体说明三点：孙先生取道日本时曾忠告彼国朝野，应取消二十一条及一切不合理的优先权；孙先生在天津休息几天即去北京，此行并无权位观念，完全是为了促进召开国民会议；孙先生对国民军驱逐清室的举动相当满意。
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“之前有机会通过与在滨海新区投资的香港企业沟通，了解这里科技、经济的发展情况，却没能亲身体验。
他在多个领域都有卓越的成就，是当代最富盛名的文化大家之一。 他最初学画，后以伤痕文学享誉文坛，是新时期文学的代表人物。1990年前后，冯先生投身于文化遗产保护领域，为保护民族文化遗产而奔波于大江南北，为民间文化抢救事业做出了填补空白式的文化贡献，被誉为民间文化的守望者。冯先生的人生经历和智慧，是品尽世间冷暖后的坚韧与豁达，是历尽苦难后的乐观与坦然。 冯骥才在文学上的成就展现在散文、长篇小说、中篇小说、短篇小说等多个方面，题材广泛，形式多样，已出版各种作品集二百余种，海外译本四十余种，并多次斩获国内外文学大奖，也深受广大读者的喜爱。 冯骥才的散文作品，文风优雅，内涵广博，情感深沉动人，既体现出一位当代文化大家的学识修养、气度担当，也流露着他自信而从容的人生智慧。《珍珠鸟》《挑山工》等篇入选了中小学语文课本，读过的人当数以亿计。这一次，人民文学出版社将冯先生的生活类散文汇辑成册，单独出版。这些散文作品以寻常生活中的点滴感悟，展现出一位当代文化大家的人生智慧。 《世间生活》：四辑内容，写遍世间风雨 《世间生活》共分为四辑，分别为人生感怀生活雅趣人间生灵旅行印象。 人生感怀篇多为冯先生对人生中的某些重大际遇或亲友交往的感慨之作，也有对世事的看法和感想；生活雅趣篇则记录冯先生工作之余的生活趣味，有书画音乐，更有遛摊寻宝、香烟美食，幽默风趣的文字，流露出他物皆有情的真情感悟；人间生灵篇不仅写春秋冬夏、花鸟鱼虫，更有世间之人、人间之情，此篇收录冯先生的散文名篇，如《珍珠鸟》《挑山工》等，也有近年来新创作的温情之作；第四辑旅行印象则收录了冯先生游历国内外的自然散文，国内多地的走访名为旅游，实则文化守护之旅，冯骥才先生的文化担当和责任意识也在其间悄然显露。 我相信，真正的冰冷在世上，真正的温暖在人间。从这句话中，读者可以看出冯先生对人生、对世间的深沉感悟。阅尽世间生活的风雨后，愿读者从冯先生的智慧和感悟中获得启迪，收获自己生活的恬淡幸福。全总等五部门联合实施农民工“护薪”行动本报北京8月1日电（记者郑莉）为根治拖欠农民工工资问题，人力资源和社会保障部、最高人民法院、全国总工会、全国工商联、中国企业联合会/中国企业家协会日前联合下发通知，在全国实施“护薪”行动，全力做好拖欠农民工工资争议处理工作。据了解，这一行动主要聚焦解决劳动争议处理过程中调解结案难、调查取证难、裁审衔接难等问题，依法保障农民工劳动报酬权益。
防御指南： 1、建议政府及相关部门按照职责做好防御暴雨应急工作； 2、切断有危险地带的室外电源，暂停户外作业； 3、做好城市、农田的排涝，注意防范可能引发的山洪、滑坡、泥石流等灾害。大家手笔：和平发展是中国的宝贵经验第二次世界大战后，西方国际关系学界形成一种“中心—外围”观念。
为此，张牧野将中影公司、梦想者公司、乐视公司、陆川起诉至北京市西城区人民法院（下称西城法院），请求法院判令停止传播涉案电影，公开赔礼道歉、消除影响，并赔偿精神损害抚慰金100万元。
甘肃兰州和河南郑州分别发生了“小偷”勇救落水女童和“小偷”勇救发病老人事件。这类道德现象的发生与传统的“行为一致性”观念相矛盾，引发我们对不道德行为发生后内在心理机制的思考。不道德行为之后是补偿行为，还是一致性行为对于不道德行为之后会引发当事人怎样的后续行为，研究者们说法不一，研究结果也出现分歧。新西兰坎特伯雷大学马顿斯教授的一系列实证研究表明，如果一个人做了不道德行为，接下来将会做出更多的不道德行为，即“一错再错”现象。这一研究结果也反映了古语“江山易改，本性难移”、“猫改不了偷腥”等思想，马尔德和阿奎诺将其称为“行为一致性”。然而，越来越多的研究发现，消极特质或不道德行为的启动，会激发人们随后做出道德行为来弥补自己所犯的错误，以消除内心的不道德感，这种现象被称为“道德补偿”。哈佛大学基诺教授研究发现，在实验初期欺骗他人次数较多的被试，后期倾向于做出更多的道德行为。荷兰心理学家乔丹研究发现，回忆了曾经做过的不道德行为后，当事人会做出更多的道德行为。美国心理学者泰洛克等人研究发现了类似结果，即在实验初期的道德决策情境中，选择付费给穷人以获取他们身体器官的被试，在之后设置的道德情境中更愿意捐献器官或者做一名志愿者。对于前文叙述的两种截然相反的研究结果，未来需要探明其中的微观心理机制，来进一步解释不道德行为是如何引发当事人的补偿行为和不道德行为两种不同现象的。道德认同影响不道德行为之后的行为道德认同是一种相对稳定的人格特质，通常也是道德感的指标。马尔德和阿奎诺的最新研究表明，道德认同是上述分歧的关键因素，即道德认同高的个体，在做过不道德行为之后更倾向于做出补偿行为，而道德认同低的个体，在做过不道德行为之后，会做出后续不道德行为。对于道德补偿的解释机制，心理学家认为，不道德行为会导致个体的道德自我概念受到威胁，当事人会倾向于通过道德行为或者道德洁净行为来修复道德自我概念。道德自我概念是指个体在人际互动过程中形成的对自身品行的认识，包括自我道德评价、自我道德形象、自尊心、自信心、理想自我和自我道德调控能力等方面。然而，根据马尔德和阿奎诺的研究结果，可能的解释机制（如图所示）是，对于道德认同高的个体，不道德行为容易与其道德自我概念产生冲突，威胁到个体的道德自我概念，从而产生道德补偿行为以修复原有的道德自我概念；对于道德认同低的个体，不道德行为不容易与其道德自我概念产生冲突，不会威胁到个体的道德自我概念，从而使得个体往后会继续做出不道德行为。由此可见，在道德教育中要重视道德认同的特殊作用。在管教犯错误的人方面，非洲的巴贝姆巴部族所使用的方法便蕴含着利用道德认同来促进道德补偿行为的思想。当部落有人犯下错误，族长会让犯错者站到全族人中间，让德高望重的人及部落成员对其进行真诚的赞美，赞扬他曾经为部族作过的贡献，表扬他所具有的优良品质，并对他的犯错表示深切的惋惜。如此一来，犯错者会从心底发出诚恳的忏悔，改过自新。因为他知道，在族人心中，他是一个优秀、善良的人。对德育实践的启示性意义不道德行为之后的微观心理机制和“巴贝姆巴”式教育对我国德育实践具有重要的启示性意义。首先，在弘扬社会主义道德观的大时代背景下，应该重视道德认同对道德行为的核心作用。学校等企事业单位在开展道德建设过程中可以通过组织“志愿者服务”、“感恩教育”等活动使公民在实践中感受关爱、领悟崇高、体验诚信、感恩他人，积极引导人们将已有的道德体验加以概括总结，并将其融入到其人格特质中，形成稳定的道德认同。其次，对于道德认同较高的人，不能因为其偶然的错误就对当事人失望，要给予补偿和改过自新的机会，以维护其原有的高道德认同。对于道德认同较低的人，可以将其所犯错误作为一种促进情感发展的教育资源来进行道德教育，提高其道德认同水平，从而促进其道德行为。对于偶然犯错的高道德认同者，在学校教育中，不必过度夸大事件，可以给当事人提供补偿的机会，从而维护其道德自我概念和自尊心；在企事业管理中，不宜对其贴标签，应该在企事业管理的容忍范围内，给予谅解。对于屡次犯错的低道德认同者，在学校教育、企事业管理和罪犯改造教育中，可以通过各种活动体验、情感培训等方式着力提高当事人的道德认同水平，诱发不道德行为与个体道德自我概念之间的冲突，促使其补偿行为发生，达到改过自新的目的。（本文得到全国教育科学“十二五”规划国家青年基金课题（CBA120107）资助）（作者单位：浙江师范大学心理研究所）。这位“85后”姑娘创业有把“刷子”杨洋正在制作刷头上粉底、扫腮红、画眼影……化妆当然少不了化妆刷。大号的化妆刷用来上散粉，中号的用来扫腮红，小号的正好画眼影……在众多行业中，化妆刷制造并不起眼，但是一把小小的化妆刷也能“刷”出一方产业，甚至带动上万人就业。“85后”姑娘杨洋就在化妆刷上下足了功夫，她的团队研发的化妆刷远销世界45个国家，年销售额超2亿元，成了行业数一数二的好产品。1989年出生的杨洋毕业于江西科技学院。
对此，不少部门都在立法上做了有益的探索与实践。