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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

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使用标准技术在实验室中很难重建肾小球过滤屏障。大多数已发表的研究在两个细胞层之间使用人造膜，虽可交换液体，但细胞不能以与生物学相同的方式穿过该膜，这导致模型无法真正过滤。当前实验中缺少的关键组件是具有选择性的过滤器，允许适当的细胞间通信。洛杉矶儿童医院开发的新模型以一种允许形成天然肾小球屏障的方式培养健康的肾细胞，就像在体内一样。肾小球模型的功能与真正的肾脏几乎相同。研究人员称，这种完全来自健康人体肾脏组织的模型为“芯片上的肾小球”。研究人员在细胞的一侧添加液体，在另一侧收集“肾小球”过滤后的滤液。在实验中，他们添加了健康个体的血清。在不使用人造过滤器的情况下，体外肾小球表现出人类肾脏的功能：蛋白质保留在血清中，而较小的分子进入滤液。当添加慢性肾病患者的血清时，研究人员发现，体外肾小球模型在临床上表现出相同类型的损伤：蛋白质开始通过受损过滤器泄漏。在滤液中测得的蛋白质水平匹配患者的临床滤液样品，相关性达90%左右。研究人员表示，该模型代表了目前体外肾脏研究标准的重大飞跃，为研究慢性肾病损伤的分子机制、更重要的是如何预防损伤打开了大门。该模型还可用于在人体临床试验之前筛选新药。动漫+旅游 文旅结合的双赢之路--旅游频道原标题：动漫+旅游文旅结合的双赢之路　　动漫产业方兴未艾，如何探索一条适合海南本土文化的动漫之路呢？“动漫+旅游”或许是一条双赢之路。　　一方面，海南作为滨海旅游度假胜地，每年都吸引大量国内外游客来旅游；另一方面，海南省政府给予动漫产业发展诸多扶持政策。比如，就行业执照资质的审批流程来说，我省办理《电视剧（电视动画片）发行许可证》仅用20天，比法定时限50天办结快了一个月。

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