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第四，给孩子安排一些外出活动，适当减少孩子学习和使用电子产品的用眼时长，保护视力。

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都说“教育奠基中国”，这些年来，“送教下乡”“送科技下乡”“送精准扶贫政策下乡”，渗透在弯弯山路里的点滴教育奠基了乡村人幸福的未来！曾经跋涉在弯弯山路的乡邻，曾经面朝黄土背朝天拼命改变命运的乡邻，自从选对了路，铺就了路，弯弯的山路也驶入了时代的快车，载着幸福迈进了新的时代。

藉此，坡将诗歌定义为“有节奏地创造美”。

儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

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　　这株银杏古树，巍然屹立在浮来山半山腰处的平地上，山腰下是一片片阶梯状翠绿的茶园。从古树下向东远望，可俯瞰山下的海岸线蜿蜒伸向远方，浪花拍岸，海鸥飞旋。