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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
中华人民共和国成立后，他是国家的主要管理者，作为国家的代表，参加了大量的外交谈判，参与了国际事务的处理。
斯里兰卡总理维克拉马辛哈此前接受媒体采访时表示，期待两国深化人文交流。
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据悉，这名51岁西班牙男子当时在马德里市内的一辆M1公交车上，对一名多米尼加裔的西班牙籍黑人女子出言不逊，称其为“妓女”，并且对其吐口水的同时，还对她进行了殴打。
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至此，双方纠纷暂告一段落，商标评审委员会（下称商评委）对争议商标予以无效宣告的裁定最终被撤销，而且被判令针对中粮酒业公司就争议商标所提出的无效宣告请求重新作出裁定。
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