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反腐调查，如果可以有所查、有所不查，这种选择性反腐如何取信于民？*以上只是作者个人言论，不代表本网观点。词曲统观视角下明代词曲互动研究基于词曲共同的音乐文学本质、词曲在后世的共生互动现象，词曲统观自然地成为了研究词曲或曲史的一种重要视角。自南宋开始的词，从音乐性质的文体发展到与诗同等性质的不可歌的文体后，走上一条狭窄的雅化之路。至明代，词一方面接续这一创作路数，而另一方面，在大部分失去流行音乐文学功能而渐次案头化时，那种与生俱来的“曲”基因，令其即使在备受压抑的状态中也要顽强地去找寻适合的养分，因此出现大量词的曲化现象，词曲互动由此发生。《草堂诗余》的典范性指导词曲统观意识实际从明代追捧南宋《草堂诗余》开始建立。《草堂诗余》分类本在它诞生之日起就承载着词曲一体的音乐唱本的意义，它与词的应歌性，或者说与“词的曲化”有密切的关联，又恰好在明代传播兴盛。相当一部分明人在相当长的时期内坚持着词的流行音乐文学属性这种意识，而同时又要面对词已失去流行音乐文学功能的尴尬。明词对《草堂诗余》的接受和模仿属“别一种曲化”，是从观念深层向“曲”的倾斜，是向词的源起——晚唐、北宋词吸纳“曲化”因子的过程。正因为明代有对词乃流行歌曲性质的认同，令《草堂诗余》得到了一枝独秀的流行，也正因为《草堂诗余》的典范性指导，遂使词家，特别是嘉靖及之后的词家不自觉地受《草堂诗余》的影响，也正因为《草堂诗余》的大热，遂使“曲化”词在明中后期沿着流行歌曲之路发展，进而与“时曲”相亲近。其一是《草堂诗余》影响下词的创作及活动。从《草堂诗余》对明代词家评价标准的树立、词人创作风范的影响以及以陈铎为代表的对《草堂诗余》规模模仿作个案探查，了解到这“别一种曲化”在明代的具体表现特征为：“恒平俗”“以便歌”，以宣泄功能、应酬功能、娱乐功能为尚，以词“颂酒赓色”“于闺幨内奏之”为标准。通过考察陈铎《草堂余意》对周邦彦词的和韵词，可见陈铎《草堂余意》对《草堂诗余》的亦步亦趋，开始了明代文人宗“草”观念的形成。陈铎在创作实践上为明代文人以“草堂”风格为曲化标准创作树立了极端的典范，应属于明前期词之曲化意识的集中体现之一，从而带动明代词人或多或少对《草堂诗余》加以模仿，效宋人词、和宋人韵之作层出不穷，而且所选词人词调大多出自《草堂诗余》。此类曲化词的创作一直延续到明末清初。其二是“词曲共生”背景下词向散曲、剧曲及民歌小曲等时曲倾斜的创作及活动。明词受时曲影响而呈现部分曲化的表现形态为：一方面从音乐功能上部分明词依然可唱，只不过是“依时曲入歌”；另一方面在文词风格上向明代文人散曲或民歌小曲倾斜与模仿。通过探查《魏氏乐谱》及明词序跋、明代诗话、词话、曲话等文献资料，寻找到部分明词可歌的依凭，认识到旧有流行歌曲性质的外在形态仍在明词中部分留有，进而通过文献查考，针对明词是以何乐何谱来表现词的音乐性这一问题得到答案，即“依时曲而歌”。通过以徐士俊、卓人月《古今词统》评点为例观词论家词曲融通意识的具体体现，认识到所谓“曲代词兴”“曲兴词亡”的提法实有偏颇，明人并不认同。“词亡”之真正含义在于“所以歌咏词者亡也”，然词又以今世之乐之谱仍发挥着它的音乐功能。且不管明人在词的创作上有多少不尽如人意之处，但明代确是南宋以来直至清词这一漫长发展阶段中词曲同源意识最明晰也最接近词之本体的时代。明词的时曲化可分为两个阶段第一阶段为明前期：瞿佑存词较多，且区别于刘基、高启等政治精英类词人。他被认为开“明词曲化之先声”，然学界对曲化词的构成元素及渊源尚不清晰。但通过细致梳理瞿佑的创作历程，特别是对词集《天机余锦》与《乐府遗音》从版本、成因及词学表现方面深入探查，可以得出结论：瞿佑所代言明代初期词的时曲化的指向，多是沿元代词曲融通的路数。他开启了后来明人在词曲创作中进一步的融合之路并增加了更为浓郁的世俗味道。第二阶段为明中后期：被称为“我明一绝”的“小曲”，经过明前中期的民间酝酿至嘉靖年间形成风潮席卷全国。这“真的诗”对明散曲加以全面影响从而又转而影响到词。至此，明前期元代词曲的惯性延展，且告一段落。故明代中后期词的时曲化指向更多的是明代小曲的精神特质及表达方式。通过吴中代表词人祝允明、唐寅，可以探查明代中后期江南文人词曲互动的实际状况。同时亦可通过对明代中后期深受时曲影响下的词人词作情况作纵向梳理、选取明拟话本小说中所用词调这一角度，进一步认识部分词调的时曲功能在文人创作中的影响。明代词曲创作呈交叉融通之势伴随着词体由雅变俗，散曲却由俗变雅，明代词曲创作呈交叉融通之势。相同的时代，施之于不同文体却呈现出两种完全不同的发展态势。我们不禁要感叹文学生态与文体生态的丰富性和复杂性。然通过梳理南曲兴盛后明散曲的雅化倾向以及当时曲论中所反映出的词曲统观意识，认识到自南曲兴盛后，南散曲向词体的具体借鉴即雅化，仅止于花间婉丽型与北宋清雅型，并未逸出明词宗“花草”之范畴，可以说其雅化亦相当克制，属于适度融入，二者在此找到了共同的融合点。当然，明代散曲的词化，主要表现在文词上，已脱离了音乐文学的前提。这种雅化的重寻旧路，反映出文学发展的内在规律，即雅俗之变、朴与华之交替已成为文学发展不断循环的轨迹。晚明散曲的词化现象姑且视之为文体自身的一种摆脱痼习的努力。开辟词曲兼擅家这一视角，对明代词曲家进行个案探讨，可以梳理出他们在由曲到词的文体转换中，自觉或不自觉间表现出的差异和共通性，从中发掘出词曲互动发生过程中从作者到作品到接受层面的诸多现象与问题。如杨慎、高濂、施绍莘、王屋等明代词曲互动中具代表性意义的词曲家都是特别有意义的透视点。同时惊喜地感知到明代文人（特别是晚明）那活泼泼的生命火花，认识到文体研究不仅仅是从文体到文体，它是由有血有肉的人以及有生命的文字构建起来的。“词曲互动”所具有的开放性、融通性，恰是明代时代特征与文人精神的绝好体现，它昭示着一种状态，一种从观念到行止风貌皆显放达的人文状态。（作者系国家社科基金项目“明代词曲互动研究”负责人、黑龙江大学教授）。中国气象局与扶贫基金会共建贫困地区预警信息发布渠道人民网北京5月12日电（施麟）12日，在由中国扶贫基金会、中国气象局公共气象服务中心（国家预警信息发布中心）主办的2019“向灾害SAYNO”暨小小减灾官全国公益科普活动启动仪式在上，国家预警信息发布中心与中国扶贫基金会签署战略合作协议，将基于共同的防灾减灾公益服务社会职能，合力在减灾扶贫预警发布相关领域开展全面合作，提升面向贫困地区民众及贫困地区应急责任人的预警信息精准发布能力。

（作者系国家社科基金项目“马克思劳动价值论在中国的百年传播、发展与创新研究”负责人，西安建筑科技大学教授）。林一：中国戏曲“走出国门”的新思路　　京剧《白蛇传》　　世界对中国文化艺术并不陌生。

鲍德尔表示，随着尼泊尔对中国亲近感不断加深，每年有成千上万尼泊尔人学习中文，超过4000名尼泊尔学生在尼泊尔的孔子学院学习中文，还有不少尼泊尔留学生到中国大学学习中文。

因为就在数帆楼，周恩来和邓颖超要约见刚从上海辗转来到北碚复旦大学的陈望道教授。　　陈望道是我国著名的教育家，早年留学日本，回国后参与了新文化运动和马克思主义的宣传，曾担任《新青年》杂志的编辑。1920年，是他在中国第一个完整翻译并出版《共产党宣言》。长期以来，他都是我党的忠实朋友。　　周恩来要到北温泉！陈望道把这消息告诉了住在北碚的许多知名人士。大家闻讯赶来，聚集在数帆楼的会议室里，盼着聆听周恩来对抗战形势的分析和对策的讲述。　　当时，在国际上，日本侵略者与德国、意大利签订军事同盟条约，勾结起来形成法西斯联盟；在国内，日本侵略者加紧“诱降”活动，极力破坏抗日民族统一战线；同时，国民党顽固派不断制造军事摩擦和流血事件。人们担忧国共合作的前景，担忧抗战的前途。在大家见面后，陈望道急迫地向周恩来提出心中的担忧。　　面对现场诸位热切的眼神，周恩来走上讲台，朗声讲道：“陈先生，各位先生，当前，摆在每一个人面前的国际局势与中国抗战的问题，很显然地，这是每个人都在考虑的问题。兄弟个人提出九个问题和答案供献大家参考。第一个，世界往哪个方向走；第二个，中国向哪个方向走；第三个，欧战向哪个方向发展；第四个，日美关系向什么方向发展；第五个，苏联保持什么立场；第六个，中国采取什么立场；第七个，日本能否结束中国事件；第八个，中国有没有严重的困难和妥协投降的危机；最后，第九个答案是，中国怎样才能使抗战进步？”　　周恩来一口气讲完报告的提纲，大家不约而同地嘘出一口积郁心中的闷气，私语道：“这下都解决了！”　　周恩来不紧不慢地将问题一一讲述，有事实，有分析，有结论。听者鸦雀无声，频频点头。　　一连三个小时的讲述即将结束时，周恩来大声说道：“抗战本身就是推动进步的基本力量……我们不必性急，在患难中能够看出谁是真正的朋友，只要全国的人民一致要求团结，齐心对付敌人，团结是没有问题的，胜利一定是我们的！”　　热烈的掌声久久未停息，大家如沐嘉陵江畔吹来的清风，倍感亲切和鼓舞。陶行知听了这场报告，顿觉信心倍增，找到了解决困难的办法。　　古圣寺——周伯伯、邓妈妈鼓励孩子成为国家栋梁　　1940年9月24日一早，陶行知执意陪同周恩来一行乘坐小木船，沿嘉陵江逆水至合川草街子，登岸步行五华里，到达坐落在凤凰山的育才学校。　　他们的到来，使整个学校沸腾起来，全校师生举行了热烈的欢迎会。大会主席杨秉荪，一位12岁的音乐组学生；司仪孙振侠，一位13岁的朝鲜族小姑娘，是学校戏剧组学生。她们用带着稚气的语言主持大会，情真意切。　　周恩来很激动。他走上讲台说：“你们这些孩子，都是从战火纷飞的地区，辗转流离，经过长途跋涉来到这里的。你们都是科学家或艺术家的幼苗，扎根在这教育的园地，有着像陶先生这样的园丁精心培养，一定会健康成长，像凤凰山的参天大树一样，成为国家的栋梁。”　　邓颖超也上台讲话。她讲述去年周恩来到莫斯科治伤，见到的苏联儿童学习生活情况，讲了红军二万五千里长征的故事，勉励大家好好学习，创造美好未来。　　散会后，同学们簇拥在周恩来和邓颖超身边，请求“周伯伯”“邓妈妈”题字留念。周恩来在孩子们的本子上写上同一句话：“一代胜似一代。”邓颖超写的是：“未来是属于孩子们的。”　　周恩来和邓颖超这次到育才学校，在古圣寺住了两天，白天分别给老师和同学们作报告，观看同学们专门排演的音乐、戏剧节目，晚上召集中共育才学校支部会，研究和安排应变计划，布置如何转移的准备工作。同时，他们还特别关心李远芃（即后来的国务院总理李鹏）同学的生活学习情况。邓颖超请《新华日报》记者张晓梅拍下了她与李远芃的合影，留下永远的纪念。　　9月26日，周恩来、邓颖超返回重庆后，立即从自己并不宽裕的生活费中给陶行知寄去400元钱。特别注明捐赠给育才学校，为同学们购买体育器具之用。　　这400元给育才师生极大的鼓舞。育才学校在国民党发动皖南事变后，处境更加困难，但这丝毫不能动摇陶行知办学的信心。他在1941年4月的一次学校朝会上讲道：“由于物价飞涨，反动派的封锁迫害，学校经费已临山穷水尽、难以维持之境。但为了人才幼苗的培养，我不怕反动派的恐吓、威胁。除非中华民族都没有饭吃了，那时也只有大家饿死。育才一定要办下去，绝没有自动停办之理。最近有几位好心朋友对我说，环境如此艰难，丢下育才吧！你何必顶着石臼做戏，抱着石头游泳呢！我不是抱着石头游泳，而是抱着爱人游泳，越游越起劲，要游过急流险滩，达到胜利的彼岸。”　　怀着坚定的信念，陶行知带领育才学校的师生，最终走过了这段艰难之路。“海南无假货”品牌建设正在集群式推进　　新华社海口８月１５日电题：“海南无假货”品牌建设正在集群式推进　　新华社记者刘邓　　近期海南省公安厅、海南省烟草专卖局通过媒体平台曝光了５４家售卖假烟的零售户名单和地址，向公众传递了海南集群推进“海南无假货”品牌建设的决心，对制假售假市场主体形成震慑。　　不仅如此，２０１９年海南“利剑”打假集群战役日前集中收网，成功摧毁了一批长期盘踞海南的制售假烟犯罪团伙。

杨美芹在水滴筹平台为病情恶化的小凤雅发起第二次筹款，筹款说明是用于保守治疗，此次筹款筹得23316元，但也正是这次筹款，引发了巨大的质疑声浪，开始不断有人质疑为什么不让小凤雅接受治疗，为什么不带她去大城市求医。

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