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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
何炳荣在忏悔录中连用了四个“忘记”：自己作为党员领导干部，忘记手中的权力是党和人民给的，使权力从为人民服务转向了为自己谋利；忘记把党和人民群众的利益放在首位，弄错了方向，颠倒了位置，把自己的个人利益放在了首位；忘记廉洁从政，未保持好党员本色，没有守住底线，积小错成大错；忘记严守党纪国法，没有把纪律挺在前面，没有对党纪抱有敬畏之心，以致走上了违法犯罪的道路，悔恨终身。
评价制度改革是一个指挥棒，这是个牵一发动全身的问题，要解决顽瘴痼疾。
下雨、下冰雹的时候，虽然是夏天，气温却可以骤降到零摄氏度，在海拔4400多米的山顶施工，裹着棉衣仍难抵风寒。
他详细询问了贵州淘汰落后产能、治理石漠化等情况。
编写专属教材在海外学子志愿者看来，支教活动的重要一环是教材。
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