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“人才愿不愿来，待不待得住，关键看当地的发展环境。”李长安说，待遇固然重要，却不是最主要的因素。如果只重引进却轻服务，人就是来了也留不住。
与定林寺同时代修建的潭柘寺，坐落在北京城西蜿蜒起伏的群山深处，寺中院落里也有一株参天古树。
这几个时期，有一些共同的文学特征。一是都有各自的独特文体。春秋战国时期诸侯争霸，群雄并起，诸子游说，各呈道术。重在说理的诸子散文和重在叙事的史传散文并驾齐驱，开启中国散文叙事说理的两大传统。两汉时期，辞赋独霸，劝百讽一，铺张扬厉，成一时风尚。建安时期，五言隆兴，慷慨悲歌，磊落使才。二是群才并起，涌现一大批作家。春秋战国，诸子百家，老庄孔孟，源流有自，儒道墨法兵，各领风骚。两汉时期的辞赋大家有贾谊、枚乘、司马相如、班固、张衡等，一拨接一拨地出现，连成两汉一道文学景观。建安时期，三曹七子并驱文坛，诚如曹丕所言，是“咸以自骋骥■于千里，仰齐足而并驰”。之后几个文学兴盛期，群体性也很突出，如正始年间有“竹林七贤”，西晋群才，因为相似的审美情趣而成为一个文学群体，尤其是“陆海潘江”。三是不仅出现文学高原，还出现文学的高峰。其中可称得上文学大家的很多，屈原和曹植是最突出的代表。文学高原的时代成因刘勰说：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”文学高原的形成，要从整个时代寻找原因。一个时代的文化氛围和时代运势，必然影响这个时代的文学风貌。具体来说，无非是指当时的人文风尚、政治时局等。春秋战国，诸侯各国想方设法招揽人才，齐国在交通要道开设学馆，楚国扩建兰台宫。孟子和荀子都以贵宾身份受聘于齐国和楚国。稷下学风、兰陵良俗影响久远。纵横游说的诡异风俗促成了邹衍、驺奭、屈原、宋玉等辩说文才。汉初，文儒不受重视。到了汉武帝时期，需要文士们来润色宏业，才筑柏梁台广延人才，开举贤良文学之士。汉宣帝时，承武帝功德，诸文士待诏金马门，如此盛德之事，吸引了许多才人文士，他们的创作热情空前，两汉辞赋之高潮自然形成。唐代陈子昂称：“汉魏风骨，晋宋莫传。”李白诗云：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”都视“建安文学”为文学高原。刘勰认为，建安时期文学高原的形成，也与“世情”和“时序”有关。曹魏时期，虽战乱频繁，但曹操唯才是举的政策吸引了一大批才学之士投奔曹魏。曹丕也很重视文学事业，称文学是“经国之大业，不朽之盛事”。明代王世贞曾说：“自三代而后，人主文章之美，无过于汉武帝、魏文帝者。”谢灵运所处刘宋时期也如此，宋文帝刘义隆很欣赏谢灵运的诗书才华。文学高峰的个人成因文学高峰的形成，与特定时代的文学氛围有关，更主要的，是与作家的天资才情、天才创造和特殊人生经历密切相关，与读者的知音推赏、评论家的慧眼识珠也有一定关系。刘勰说：“人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。”有的作家“思之缓”，有的“思之速”，文思无论快慢，都是建立在广泛学习的基础之上。“难易虽殊，并资博练。”这一时期文学高峰话语的主要建构方式，是读者推赏和品评。明代许学夷说：“（钟嵘）其言：‘陈思为建安之杰，公干、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。’乃当时众论所同，非一人私见也。”可知，称曹植、陆机、谢灵运为文学高峰，是当时文坛的共同话语。具体来说，主要有以下几条路径。一是神笔与文学高峰的神化。通过一些神奇的故事神化文学大家的形象。阮籍的故事就是显例。《世说新语》里有一则故事讲阮籍的才情：“魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。”通过近乎戏剧化的故事突出了阮籍如有神助的才华，《晋书阮籍传》就采信了这个故事。二是美谈与文学高峰的大众化。通过一些佳话美谈来使文学高峰形象大众化，使广大民众喜闻乐见。如洛阳纸贵的故事。据史载，左思《三都赋》写成后“时人未之重”，但之后出现“豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵”的局面。究其原因，一是《三都赋》确实写得好，另外也与一大批名人批注推荐密切相关。史载，“张载为注《魏都》，刘逵注《吴》《蜀》”，“陈留卫权又为思作《略解》”，这些注序，多嘉勉之词。正是众多名人褒奖推荐，才使得《三都赋》出现洛阳纸贵的轰动效应。这个故事，反映出整个社会欣赏水平和审美情趣的提升，形成了喜欢文学、追捧名作的社会氛围，也加速了文学高峰形象的推广，促进了文学高峰的生成。三是品选与文学高峰的层级化。通过品评和选择，把文学分成三六九等，经过一流评论家的专业评点、比较和择取，真正确立一流作家的地位。突出的著作，是钟嵘的《诗品》和萧统的《文选》。《诗品》共评论122位五言诗人，其中曹植、谢灵运等都位列上品。钟嵘对曹植给予高度评价：“陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。”如果说钟嵘是通过品诗体现自己的艺术观点，萧统则通过选文表达自己的文学观念。《文选序》说：“虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。”这里，萧统有自己的选文标准，以“文为本”，“事出于沉思，义归乎翰藻”。根据这一标准，入选数目较多的作家当然就是萧统心目中的高峰作家，像曹植、谢灵运等人的作品就入选较多。魏晋南北朝时期是中国文论的成熟期，以刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》为代表的中国文论以“世情”“时序”建构文学高原话语，又通过神笔、美谈、品选等路径建构文学高峰话语。这是中国文论史上较早的文学高原高峰的话语建构。（作者系国家社科基金项目“关键词视野下《文心雕龙》与中国文论成熟期的话语建构研究”负责人、赣南师范大学教授）。建行“政融支付”平台成“智慧镇江”第三方支付统一入口中国经济周刊-经济网讯建行镇江分行在智慧镇江APP开发中，科技赋能，建行政融支付平台成为智慧镇江第三方支付的统一入口。智慧镇江APP是由镇江市市政府办公室牵头、大数据管理局组织，各相关部门实施开发、集成镇江市各类政务和生活服务功能的移动应用软件，是服务于市民的智慧政务平台。智慧镇江APP主要为百姓提供查询办事两大服务。该行在了解到APP无法实现公共事业缴费后，迅速组建营销团队及技术服务团队，为市大数据管理局介绍建行在线缴费一口接入，单一对账功能，赢得了管理局的认可，最终选择使用建行的政融支付平台作为水电缴费、通信费充值等第三方支付的统一入口。
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责任编辑：金苏美（实习）声明：版权作品，未经《环球人物》书面授权，严禁转载，违者将被追究法律责任。外媒：伊朗宣布再次突破核协议限制 9月将进一步升级8月14日报道外媒称，伊朗方面表示，它已将370公斤铀浓缩至%的丰度，这在库存量与丰度方面都将违反2015年该国与世界大国达成的核协议。
荣耀智慧屏的外观看起来很像电视，为什么不叫荣耀电视？荣耀总裁赵明说，荣耀智慧屏不是传统概念上的电视，而是电视的未来。荣耀将像做手机一样来做智慧屏，把自己的新科技带入电视领域，让大屏产品更有魅力。 “与其说荣耀智慧屏是一台电视，倒不如说是一个有着大屏幕的手机。从功能上看，它更类似于一个搭载着智能操作系统的智慧屏幕。”赛迪智库信息化与软件产业所研究员钟新龙说。 据介绍，荣耀智慧屏有四大新科技亮点。第一，除了鸿蒙，还有华为的智慧芯片。第二，内置了升降式人工智能摄像头。第三，能实现魔法闪投、魔法控屏等。第四，可以操控其他智能家居。 其中，鸿蒙操作系统本就是为了华为全场景智慧生活战略而设计的，是面向多终端的模块化设计。再加上可以视频通话的摄像头、手机控屏功能以及对其他智能家居的操控等，可以想见，荣耀智慧屏的亮点就是能实现跨终端协同体验。 赵明表示，荣耀要打造智慧生活“双中心”，手机是个体的中心，智慧屏则是家庭情感中心，包括影音娱乐中心、多设备交互中心、信息共享中心和控制管理中心等。 “荣耀做智慧屏不是为了抢占电视市场份额，而是为了提前锁定未来智慧家庭中客厅大屏的核心地位。智慧屏，未来极有可能成为家庭设备的控制中心。选择此时布局，是华为在抢占智慧家庭先机的重要落子。”家电消费电子观察家胡洪森说。 钟新龙认为，小米此前也提出智能家居，并打造了一系列产品。华为做智能家居则是从物联网着手，物联网在智能家居的最好体现就是智能眼睛——电视。鸿蒙系统需要一个载体，电视技术积累又比较成熟，华为还具有分布式语音、手机投屏等技术优势，因此智慧屏是华为多年技术积累释放的载体。 荣耀做智慧屏的优势不言而喻。对此，胡洪森分析说，一是依托华为这个超级IP，荣耀智慧屏有强大的品牌效应；二是通过应用华为鸿蒙系统、海思鸿鹄芯片等，荣耀智慧屏拥有强大的话语自主权，这在“拿来主义”较为普遍的彩电业优势明显；三是目前整个彩电业市场同质化竞争严重，又处在转型升级的关口，此时正需要新概念和新形态的产品出现，智慧屏出击的时间节点恰到好处。 据介绍，荣耀目前是我国第一大线上智能手机品牌，占比为24%。更重要的是，荣耀智慧屏也是一个能力不断成长的大屏，它的能力会随着鸿蒙操作系统技术和生态能力加强而逐步进化，从而更加适应未来全场景智慧化生活，为用户带来更多可能。 “从市场端看，智慧屏也给其他智能电视企业带来了一些很好的启示。”钟新龙分析说，一是不能再像过去那样只做安卓系统的简单操作界面，而是要做更多、更深度的定制，优化服务和功能，提升消费者体验；二是鸿蒙系统是开源开放的，将有更多友商包括电视厂商一起加入，一起优化鸿蒙系统；三是智慧屏只是踏出了第一步，这将是开启智能家居万物互联的关键钥匙。 “荣耀入局会发挥鲇鱼效应，给沉寂的彩电业一个新概念，也注入了新鲜血液。但是，要想拯救处在下跌通道中的彩电业，还需要更多的‘荣耀’站出来。它们拥有技术、品牌和产品，才能形成本土品牌的‘势’。”胡洪森说。(责编：赵超、夏晓伦)。周恩来邓颖超对待馈赠礼品的故事 1970年1月，邓颖超陪外宾去延安参观。
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