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中粮期货:LPG有望突破创新高 顺势做多

  • 2025-12-19 14:09:47
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有时给西北科学院图书馆送液化气,他也会“走后门”办张图书证,坚持看书。“尽管当年换了好几个工种,我的学习一直没有中断。当时我坚信,知识总会用得上。”欧阳钟灿告诉记者。1978年10月,欧阳钟灿顺利考上清华大学的研究生,师从谢毓章、徐亦庄教授,后来读了博士,并成为中国建立首个博士后科研流动站的研究员。基于以上经历,采访中欧阳钟灿多次自称是“土博士”。其实,他还曾到德国从事博士后研究,并获得过德国洪堡奖学金。在柏林自由大学时,曾任国际统计物理大会主席、专攻液晶物理的赫斯教授,以及液晶显示器的发明者、当时改行研究生物膜理论的赫尔弗雷奇教授都愿意接收他。考虑到液晶显示已在工业中应用,理论基本成熟,欧阳钟灿选择赫尔弗雷奇作为导师。后来,欧阳钟灿与赫尔弗雷奇提出“钟灿—Helfrich方程”。基于这组方程,欧阳钟灿预言了环型泡、人红血球双凹碟型泡等多种膜泡形状并得到实验验证,这些结果被国际上广泛引用。欧阳钟灿受邀在国际顶级学术大会作报告全面介绍液晶生物膜理论,并于2015年当选为日本应用物理学会国际会士,这也是中国大陆学者首次获此殊荣。“‘少屏’曾是中国人的心头之痛”“本科学自控,硕士学液晶,博士转攻光学?这跟您现在专注的显示行业有什么关系?”面对记者的疑惑,欧阳钟灿解释道:“这三个专业前后也不是绝对分开的,像在本科阶段学习自控时,我曾经自学理论物理知识,因此在柏林研究生物膜理论,理论物理广义相对论的微分几何知识帮了大忙。我目前的重点研究方向主要是从物理、化学、生物、材料等多个学科领域交叉部分切入,推动了国内软物质的研究,其中包括显示技术。”“显示技术和信息技术息息相关。不管是过去、现在,还是未来的5G时代,也都是关键技术。因为人接受信息60%靠眼睛,屏是核心。”欧阳钟灿介绍,以手机为例,关键的核心技术除了芯片,就是显示屏,目前屏的成本占到了整部手机的30%,十分关键。将来的5G智能手机、平板电脑、笔记本电脑、台式一体机、便携电视、智能电视、商务/医疗/教育用显示器、视频墙等,都需要应用显示技术。“在信息化大发展的时代,‘少屏’曾是中国人的心头之痛。”作为两届全国政协委员和中科院院士,欧阳钟灿多次针对显示产业给出战略性关键提案和建议,并在多家中国显示产业相关企业和关键项目发展中给出战略性的建议。欧阳钟灿表示,科技最终是为老百姓服务的,显示技术也不例外。最终,在政府、企业和科研工作者的共同努力下,“十二五”期间,我国液晶显示技术取得了全面突破,缓解了我国信息产业“缺芯少屏”的被动局面,实现了高端制造,因此手机、液晶电视都大幅度降价,从几万元降到了现在的几千元,老百姓受益很大。5G时代是中国显示产业弯道超车的好时机多年来从事液晶显示技术研究的欧阳钟灿,近年来十分关注中国显示产业未来的发展。“科学家的研究成果不应该只是挂在实验室墙上的论文,要推动科研成果转化,关注行业的发展。”欧阳钟灿说,“我从2011年就开始领衔撰写《战略新兴产业与基础研究》中国科学院院士咨询报告,搜集了很多资料。”“在第一代CRT(阴极射线管)显示时代,我们没有核心技术,落后发达国家几十年;在第二代液晶(LCD)显示技术上,我们从起步就开始落后,但通过奋起直追,现在已经做到世界第一;在第三代有机发光材料(OLED)显示技术上,我们的基础研发、中试阶段,已经同世界领先的韩国三星没有代差,目前主要差距在量产上。”欧阳钟灿表示,随着5G时代的到来,柔性显示技术会迎来新的增长机遇期,柔性屏的主流应用集中在手机、手表、电视(可卷)等消费类电子产品,同时也向其他领域渗透,比如高端车载、可折叠笔记本电脑、可穿戴设备等领域。“5G时代,中国自主显示技术的产业化要加快。在液晶显示技术方面,以京东方为代表的企业在加速自主技术的产业化。在OLED技术方面,维信诺也在加快清华大学自主研发技术的产业化。”欧阳钟灿强调,中国在OLED显示技术领域水平目前跟国外垄断公司同步,一定要加快突破OLED关键技术瓶颈,完善产业链配套,加快产业化步伐,这样才能保障未来我国显示产业的安全和自主可控。(记者袁于飞)(责编:陈千禧(实习生)、刘融)。为什么周恩来总能给人以爱和理解?长久以来,我一直想不通一个问题:为什么连敌人也敬重他——周恩来?据说西安事变和平解决后,宋美龄在回京的飞机上认真地问:国民党内为什么没有周恩来这样的人?看过收藏在美国的蒋介石日记,人们发现,蒋介石几乎骂遍了所有人,甚至包括他的夫人,唯独对周公保持了风度。

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儒家文化支配下的社会教化,使得报答和互惠(爱)的意识在儿童时期就已经孕育。传统上,人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念,相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。有爱心、爱人、爱物,自己才会被人物所爱,爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始,“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年,从思想的层面维护这一制度,便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典,其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下,博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容,以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子,但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期,主要侧重于经验和应用的层面,并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值,则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性,贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”,并不随着“小康”礼制社会的到来而中断,它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会,并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源,从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子,在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

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