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历任主编：卫兴华（1986年3月—1993年10月）杨焕章（1993年10月—1999年5月）王霁（1999年6月—2002年9月）郭湛（2003年3月—2009年1月）段忠桥（2009年1月—现在）资料来源：《中国人民大学学报》编辑部网站。"神回复"未必不是真话相关新闻：　　据中国之声《新闻纵横》报道，日前，江西省丰城市国土资源局对上访市民的正式回复称：“因我局工作人员对政策、法律的理解能力和执行能力有限，无力对该纠纷进行调处，敬请谅解”。

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不论如何，对百余户村民的“危房”问题，当地政府更应以实际行动让村民尽快“居有所安”。外交部驻港公署敦促美国会议员与极端暴力分子划清界限　　人民网讯据外交部驻香港特别行政区特派员公署网站消息，针对媒体报道美参议院共和党领袖麦康奈尔等日前发表“暴力镇压不可接受”、“北京侵蚀港人自治和自由”等错误言论，外交部驻港公署发言人表示，美国会有关议员无视事实，颠倒黑白，毫无根据地诋毁中央和特区政府，向极端暴力分子发出严重错误信号，中方对此表示强烈不满和坚决反对。

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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

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