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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
该工程是北京市首个胡同平房区引入全电厨房项目，居民彻底告别了燃气灶、煤炉子，用上了没有明火，更干净、更安全的全电厨房。
苏卧农画并记”。
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为什么短短几年之间，它们变得如此严重，普及速度堪比传染病？雾和霾，原本都是自然现象，但如今人为因素成了不可忽视的诱因。
桃园县某女参选人竞选广告牌上照片，用的是张朦胧沙龙照，和平常给人强悍的问政形象“有落差”，年轻选民就直言“这张好像20年前的照片，跟本人真的不太像”，但一路看着女参选人从政的选民则说，“早就看习惯了，没差啦！” 另名男参选人本人头上发量越来越“稀疏”，但竞选广告牌上选用的照片，却仍发量“茂盛”，他坦承“这张是好几年前拍的照片，最近的确有考虑要换新的照片，给选民新的感受”。
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一是始终慎用公权。
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《意见》聚焦当前8个电力现货市场试点工作中面临的重点和共性问题，有针对性地提出政策意见或要求。
再者，市面上形形色色的国学培训机构中的老师，到底有多少是有扎实的国学根底并善于讲解的人呢？有资料显示，很多培训机构有完善的流程和课件，老师照本宣科即可，一旦有学生的发问离开大纲就如坠十里云烟。