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”王女士将过期药全扔进了家里的垃圾桶，转念一想，没开封的药品要是流到药贩子手中“翻新”再进入市场就坏了。

　　作为国家人口70%以上的吉尔吉斯族是一个长期从事游牧活动的古老民族，至今仍然在民俗文化和社会心理上体现出游牧民族的特质。

(责编：李轶群、杨迪)。建筑垃圾再利用需要更多“大兴样本”原标题：建筑垃圾再利用需要更多“大兴样本”　　张西流　　为避免垃圾乱堆、垃圾围城现象，北京大兴区去年起开展建筑垃圾资源化处置工作。据报道，截至今年7月底，大兴区共建立固定式建筑垃圾资源化处置场1座、临时资源化处置场27座，建筑垃圾资源化利用方面，已累计生产再生产品4788万吨，应用4352万吨，利用率达到%。　　统计数据显示，中国每年消耗全球一半的钢铁和水泥用于建筑业，年产18亿吨建筑垃圾。这么多的建筑垃圾怎么处理掉？这其中又有多少变废为宝，进行了再生利用呢？从资源化利用来看，我国建筑垃圾总体资源化率不足10%，远低于欧美国家。如此语境下，北京大兴共建建筑垃圾资源化处置场28座，九成建筑垃圾实现再利用，堪称建筑垃圾资源化处置的可研样本。　　中国的一些建筑寿命较短，由此派生出“两多”——重复建设多、建筑垃圾多。我国在建筑垃圾再利用方面才刚刚兴起探讨试点之势，尚未进入全面实施阶段。建筑垃圾用于再利用的极少，绝大多数建筑垃圾都被粗放填埋和堆放，不仅浪费巨大，花费惊人，也不利于环境保护。　　日本人将建筑垃圾视为“建筑副产品”，十分重视将其作为可再生资源而重新开发利用，比如港埠设施，以及其他改造工程的基础设施配件，可以利用再循环的石料，代替相当量的自然采石场砾石材料。日本对于建筑垃圾的主导方针是：尽可能不从施工现场排出建筑垃圾，建筑垃圾要尽可能重新利用，对于重新利用有困难的则应适当予以处理。　　目前大兴区建筑垃圾资源化处置工作基本形成了建筑垃圾“产生-清理-运输-消纳-再生产品利用”的绿色循环链条。截至目前，大兴区生产的再生产品总数量4788万吨，销售约4352万吨，库存量约436万吨，再生产品利用率近91%。北京大兴通过对建筑垃圾的再生利用，有效保护了环境和国土资源。　　推进建筑垃圾再利用，需要更多“大兴样本”。我国必须大力开发建筑垃圾这块“金矿”，节约资源，保护环境，造福于民。(责编：孙红丽、夏晓伦)。中国多地迎战台风“利奇马” 抢险救灾工作有序展开8月13日报道境外媒体称，中国官方数据显示，台风继续在中国沿海肆虐，造成巨大经济损失，并大面积影响了出行。

读书之悟。古有“十年寒窗跃龙门”，今有读书改变命运。多读书、读好书，才有好人生，才不至于在纷杂的社会迷失了方向，失去了自我。

、线上通话及交流记录、各类网络信息点击数据等，企业希望将用户信息一览而尽，甚至有互联网企业打出“比你的父母更了解你”的宣传口号，以彰显公司拥有的大数据能力。越来越多的用户已开始担心自己的隐私成为互联网企业海量数据的组成单元，被无节制地转让给其他企业，随意应用于商业化变现，最终形成用户信息的“流通黑洞”。　　网民“庄晓栋”认为，软件运营商要承担起社会责任，主动完善隐私条款中的信息收集范围、方式方法等事项，并接受社会监督。尽管网络安全法等法律法规对个人信息保护做出明确要求，但不少互联网企业为了实现商业化变现，诱导用户过度提供个人信息，用模棱两可或晦涩难懂的条款获取用户授权。　　网民认为，为APP过度索权“踩刹车”，APP商店或应用市场、网络管理部门、消费者委员会、APP供应商、用户个人等都应该有所作为，既要注重事后惩罚和维权，更要进行事前管理。　　网民“陈永记”认为，作为互联网企业，应自觉遵守法律、维护公民权利。对于职能部门，须持续推进APP违法违规收集使用个人信息专项治理行动，将法定的行政处罚用足用够，并将处罚结果纳入电信业务经营不良名单或失信名单，让公民个人信息得到更好的保护。还有网民建议，应通过技术性、长效性的个人信息保护解决方案，从源头上规范APP运营商的研发和推广，有效解决APP违规违法使用个人信息问题。　　（记者单纯刚整理）(责编：赵超、夏晓伦)。美政府报告称“伊斯兰国”或卷土重来8月14日报道美媒称，美国政府发布报告认为极端组织伊斯兰国（IS）或死灰复燃。据美国《军队时报》网站8月6日报道称，五角大楼、美国国务院和国际开发署8月6日发布的评估报告认为，2019年春夏季节，IS残部正在叙利亚蛰伏，并试图向邻国渗透。

目前，我国现行养老保险体系由三个层次构成：政府主导并负责管理的基本养老保险为“第一支柱”，政府倡导并由企业自主发展的企业年金和职业年金为“第二支柱”，个人养老金账户制度则为“第三支柱”。

报道称，大陆的对外开放力道越来越大，吸引更多外资进入。

加强随访管理，提高患者他汀使用率，长期坚持，才可有更多临床获益。

　　提升健康素养，有助于识破很多保健骗局，走出很多生活误区。

儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。