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博拉清的亲人和当地僧人告诉她，外貌之所以如此是因为前世的业报。她承认想要通过做整形手术让自己变美，但还没有和母亲提过这件事。(实习编译：周雅静审稿：李珊)。美国国务卿批评美前总统奥巴马中东政策新华社开罗1月10日电（记者李碧念吴丹妮）正在埃及访问的美国国务卿蓬佩奥10日在开罗美国大学发表演讲，批评了美国前总统奥巴马政府的中东政策，呼吁建立中东地区战略联盟以打击恐怖主义和应对伊朗威胁。

”北京一中院相关负责人说。

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可以说，古题乐府至唐而趋鼎盛，不仅留下众多经典，也丰富了乐府诗学理论体系，其诗学观念与创作手法等均在中国乐府诗学史上具有继往开来的重要意义。

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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

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