一个苹果,何以种出冰火两重天?“关键在精准,成败在精准。
难道现实主义真的过时了吗?如果说现实主义还有生命力、还有存在的必要,那么它又表现在哪里呢?离开了现实主义的网络文学,长期以来遵循着消费文化的基本逻辑,似乎市场成了衡量作品成功与否的主要标准。一旦某个类型的作品受到追捧,跟风之作便层出不穷。然而,这是文学该有的模样吗? 我们常说,文学是人类的精神家园。这个家园,理应承载着我们对于一个更合理、更美好的世界的期许,坚定着我们创造美好生活的信念和决心,理应给予我们战胜艰险、挑战困难的勇气和力量,为我们所遭遇着的现实提供一些可能的路径或可能的逻辑。 众所周知,现实主义的美学原则为:如实地表现现实生活的本来面目。或者如高尔基所言,“对人类和人类社会的各种情况,作真实的赤裸裸的描写的,谓之现实主义。”但这种“如实地表现”或“真实的赤裸裸的描写”,绝不是对现实简单地、平面地、机械地反映或复制,而是要去直面现实社会存在的问题,并以虚构和想象的方式提出解决问题的办法,提出某种合理的人性之参照对象和构建模式;创造出一种崇高的审美理想和精神境界,来照亮那通往自由王国的道路。 不幸的是,在网络文学的格局中,现实主义似乎越来越成为一种陈旧、过时的话语,文学关注和表现的对象,越来越多地集中于个人的身体、个人的经验、个人的情感等。个人的情怀被无限张扬,个人的私欲被无限放大,个人的诉求被无限抬高。但关于历史、社会、现实等的表述,则被刻意地排除、压缩乃至架空。似乎惟其如此,才足以体现文学的“超越性”——文学超越了庸常的现实,但文学的超越性并非脱离社会现实的凌空高蹈,而是要在现实世界里发现闪光的人性、厚重的生命以及不向假丑恶屈服的灵魂。我们不妨以几部点击率极高的网络小说为例,看看这些所谓的“超越性”究竟有何价值? 在《甄嬛传》里,几乎看不到人,而只是些没有温度、没有生命力、被权力肆意操纵和摆布,丧失了反抗或抵抗能力的符号。主人公不仅没有同这个恶的世界进行坚决抗争,还以一种对权力话语适应和利用的方式,强化了人性之恶。若从文化研究的角度来探讨网络文学,就会发现,那些自称是“文学应该与现实保持距离”的神怪作品,也不过是在另一个维度上对低俗趣味的无节操迎合。《三生三世十里桃花》这部浪漫玄幻小说,以人神恋、祖孙恋、跨世恋等来刺激现代人的神经,表征着网络文学的大众文化或消费主义特征:眼球经济。但是,个人情感真的就重要到可以无视伦理、无视道德、无视历史吗?旷世之恋、绝世之恋、惊世之恋都还不够,还需要“三生三世”才能满足个人私欲吗? 这里,就呈现出一种耐人寻味的对比。现实主义看似与现实生活最近,却并非一味迎合现实,而是以梦为马,着眼未来。毫无疑问,现实主义仍然是我们理解现实世界最为有效、最为直接、最为鲜活的方式。她热情地歌颂着真善美,无情地批判着假恶丑。现实主义从来不屑于雾里看花,也从不闭门造车,不是闺阁里的文字游戏,更反对那种自恋式的故弄玄虚,她永远都坚定笃实地站在社会进步、人类发展、自由实现等高度上,为着人朝向一种更高贵、高飞扬的生命维度而振臂高呼。 现代社会,分工日益精细。
一切献给党。
尽管天空中还飘着急雨,寿光市纪台镇郭家庄村的村民们早已忙碌在田间地头,菜农们顶着风雨用水泵把大棚里的积水向外排。
精神文化产品潜移默化地影响着人们的思想观念、价值判断、道德情操,对培育和弘扬社会主义核心价值观具有不可替代的作用。
目前我打算尽快把房屋出售,分发工资。
三要突出民爆物品安全治理。
比如,西门庆故里之争曾持续10多年,部分地方政府甚至将开发西门庆故居文化景点写进当地文化产业发展规划中,而事实上,西门庆不过是小说里一个虚构的角色。
公开资料显示,中国与巴拿马的关系可追溯至清朝,清政府与巴拿马政府于1910年1月16日(清宣统元年十二月六日)就建立了领事级外交关系。1954年5月1日台当局与巴拿马政府互将公使馆升格为大使馆。不过,1971年10月25日,巴拿马在联合国大会上就联合国内的中国代表权问题弃权。 2016年6月27日,台当局领导人蔡英文还曾访问巴拿马,参加巴拿马运河拓宽工程开通典礼,不过蔡英文前脚才离开巴拿马,后脚就发现巴拿马总统在社交媒体上把台湾写成China(Taiwan)。当时就有媒体猜测,巴拿马或将与中国大陆建交,不过蔡英文却认为,在访问过巴拿马后,两国的关系,现阶段算是稳定的。 巴拿马与台湾邦交不稳的猜测并不是空穴来风,维基解密曾在2011年5月披露美国驻巴拿马大使芭芭拉史蒂芬森机密电报,电报显示,时任总统里卡多马丁内利2009年当选后曾告知将与中华人民共和国建交的决定。
在市场开拓上,段念颇下了一番功夫,因为这种“三无”化妆品是不能通过正规渠道上架销售的,产品销路被定位在美容院。
原来,昏迷的李家发不知何时醒了过来,以惊人的毅力用胸膛挡住了暗堡的机枪射孔,献出了年仅19岁的生命。
”陈晓萍说。