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（摄影报道：吴浩宇陈冉张炎昌）。查玉祥：人民警察 抗洪英烈　　凝神望着坚固的小凌河堤坝，穿过旁边的高楼大厦，查洪烈仿佛看到了56年前滔滔洪水中的父亲查玉祥。

　　危难时刻显身手　　长海县消防大队驻守在海岛上，一旦发生火情，其他队伍很难迅速增援。

儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

唐人撰著了大量乐学典籍，主要有吴兢《乐府古题要解》、郗昂（或云王昌龄）《乐府古今题解》、刘餗《乐府古题解》、沈建《乐府广题》等解题类著作，武后《乐书要录》、徐景安《历代乐仪》、刘贶《太乐令壁记》等乐学专著，以及崔令钦《教坊记》、南卓《羯鼓录》、郑处诲《明皇杂录》、段安节《乐府杂录》等乐类笔记，是了解唐代乐府诗学的重要文献。

作为主权平等的必然要求，不干涉别国内政原则应运而生。著名国际法学家瓦泰尔论述道：国家自由与独立的必然结果，就是她们有权以其认为适当的方式进行自我管理，任何国家都没有丝毫权利去干涉别国内政。在国家的所有权利中，主权无疑是最严肃的，其他国家必须给予最诚敬的尊重。。

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　　顾辉认为，学校没有必要强制规定大学生的志愿时长，可以让做过志愿活动的同学向大家介绍志愿服务经历和收获，多给大家一些正面的反馈，让大学生真正发自内心地去进行志愿服务。

残疾人也可以活出精彩的人生，习近平总书记一直格外关心残疾人这个特殊困难的群体，有力推动残疾人事业的发展。

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随着村里的樱桃红了，“百丈农家”红火了。

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