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今年5月，世界卫生大会通过《国际疾病分类》第11次修订本，将“游戏障碍”作为新增疾病，纳入“成瘾行为所致障碍”疾病单元中。

这本是老调重弹，毫无新意，但在中美关系变化、贸易摩擦和经贸谈判并行的微妙时刻，陆委会的用意十分明显。　　第二点站在香港“占中行动”一边，公然支持戴耀廷等暴力分子，指控中国大陆“扼杀基本自由”，“严重损坏‘一国两制’”。港府推动修订“逃犯条例”有利于海峡两岸暨香港、澳门共同打击犯罪，也是港府职责权力份内之事。国际上敌对势力与香港某些人沆瀣一气，借此兴风作浪。台湾当局见猎心喜，以为可捡到反对“一国两制”的枪炮，其实只是根稻草。　　第三点攻击中国大陆经济增长走弱，“贫富差距扩大”，逾5亿人零存款，唱衰大陆和大陆人民，可惜事实完全不符其想象和愿望。中国大陆经济进入了6%—7%的中速增长阶段，政府引导调整结构，提高发展质量，十分可喜。国际各个评估机构仍然把中国大陆视为世界经济增长的引擎。比如，德国《南德意志报》去年曾报道称，2017年中国人的财富增幅为14%，高居世界榜首。英国《金融时报》网站今年2月报道，中国劳动报酬占国民收入的比重至2016年已达60%峰值。中国政府一直在提高最低工资，幅度为每年10%到15%，在有些城市甚至达20%。中国消除农村贫困的成就令世界瞩目，并正在向2020年消灭绝对贫困的目标前进。中国政府、企业和个人正共同努力，为农村提供就业或商业机会，同时完善水电供应系统，信息基础设施建设，改建20万公里农村公路，以及改善农村医疗体系。联合国已将中国(大陆)脱贫经验向世界推广。中国大陆人民特别是青少年对于自己的前途的乐观程度也是在世界各种民调中最高的。这些数据可能让陆委会和《自由时报》失望和尴尬。　　为什么台湾民进党当局和绿媒闭眼乱说呢？原因很简单。首先，瞒天过海，在两岸之间制造隔阂与仇恨。以蔡英文为首的民进党当局大搞政治追杀和意识形态斗争，不顾经济与民生，已经天怨人怒。但蔡英文不思改弦更辙，却一再宣扬自己的“政绩”，把出境走私都推给前任马英九，贻笑大方。民进党把一切归之于大陆“打压”，妄想进一步在两岸交流中筑墙阻挡，在两岸人民中制造隔阂与仇恨。其次，挟洋自重，甘为美国牵制中国的战略马前卒。蔡英文多次表示，台湾在美国“印太战略”中占有重要地位，即使有人批评做美国“棋子”也在所不惜，甚至还想做“棋手”，谋取私利。最后，孤注一掷，在大选前夕进行殊死搏斗，以便拉高人气，争取连任。　　然而，事与愿违，失道寡助。台湾人民终将看清民进党当局的真面目。无论它抛出什么样的报告，犹如蚍蜉撼树，难挡滚滚向前的历史大潮。(作者是上海台湾研究所所长、研究员)(责编：黄晓蔓(实习生)、刘洁妍)。墨西哥总统表示愿加强同中国各领域交流合作墨西哥总统洛佩斯12日表示，墨西哥高度重视发展对华关系，愿加强同中国各领域交流合作。

此次比较试验在纤维含量指标测试的基础上，对网购样品的实测结果与网页明示信息进行了比对。谢赫“六法”与日本江户画坛原标题：谢赫“六法”与日本江户画坛　　狩野派作品《四季花鸟图》神户白鹤美术馆藏　　南齐时期，画家谢赫曾在《古画品录》中提出了鉴赏中国绘画作品的重要美学原则：“夫画品者，盖众画之优劣也……六法者何？一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移摹写是也。”“六法”对后世影响深远，尤其是“气韵生动”已成为中国传统绘画理论中最核心的观念之一。它将绘画从描写物象层面引领到表达精神面貌和抒发内在感情境界，并与其他五法形成互为依存的整体。　　对于日本美术而言，这部中国画论有着举足轻重的地位，日本本土画家一直将其视为圭臬，甚至言必称“六法”。他们推崇“六法”的同时，没有抛弃自身的绘画传统和发展脉络。但在对“六法”进行再诠释的过程中，新兴画派层出不穷，绘画风格迥然各异；在江户时期的画坛表现得尤为突出，颇值得我们留意。　　日本绘画史上最大的画派——狩野派，自15世纪起一直活跃于日本画坛。该派别继承了宋元时期的经院画风，又以桃山风格的壁障画流行于世。江户中期起，狩野派逐步走向没落。我们可以从狩野派传人狩野安信所著《画道要诀》（1680年）中一探究竟。书中安信按照自己的理解对“六法”逐一加以解释，其中，对“应物象形”的注解令人耳目一新。安信认为，“物”并非自然万物，而是作为临摹范本的那些前辈作品中的种种形态，因此画家应专注于效仿本派家传，而非发挥个体性格，强调对本派的承继和画风统一。在“六法”之中，安信似乎认为“骨法用笔”和“传移摹写”最为重要，通过用笔体会运笔技巧，通过摹写完成本门风格的传承。作为狩野派的宗家，狩野安信的画作流传十分广泛，但在江户时期世人对他的评价不及探幽和尚信。这与其作品过于蹈袭守旧、力反创新的风格以及他对“六法”的理解有着极大关联。　　土佐派画论《本朝画法大传》（1690年）与《画道要诀》在同时期写就，是江户时期土佐派代表画师土佐光起所撰。土佐派绘画继承了公家文化“大和绘”（宫廷绘画）的表现形式，将17世纪早期新古典解释主义代表宗达的装饰艺术进一步发扬光大。土佐派与有着武家文化背景的狩野派并称为江户前期画坛两大支柱。在《本朝画法大传》开篇就表达了对“六法”的理解，其中对“骨法用笔”的解释引人注目。书中将“骨法用笔”称为“骨力用法”：骨力者，执笔之事也。画之精神，皆因指骨之力，故曰骨力。不僵不弱，指尖之力以轻强为佳。僵则迟滞，弱则无势。强直柔和，气盈润泽，乃指头之妙也。骨力之事，非言语文字可名状也。手得之，心应之。画者，以墨描质画辨巧拙也。“质画”是《画道要诀》中的一个概念，指画作中体现的天性，与之对应，靠后天学习掌握的画技被称为“学画”。土佐光起的“墨描质画”，本质上和狩野安信提倡的习画方式一致。但他将“骨法”理解成“骨力”，意在强调运笔力量和技巧，却与谢赫所述原意截然不同了。土佐光起有意无意地将其降格成了一种表面化、形式化的技巧。但是如果联想到土佐派注重装饰性和功能性的画风，这种理解似乎也不足为怪了。　　在狩野派囿于传统而走向凋零的同时，土佐派逐渐发展出代表日本传统的艺术——浮世绘。江户后期，还出现了画风和日本传统风格大相径庭的圆山应举一派。他的绘画理念依然是来自谢赫“六法”的启发。其弟子奥文鸣所著《先斋圆山先生传》中记载了应举的绘画思想：“先生曾云，凡画图之术，写物象，传精神者也。其用在制作。苟能精其理，成名足矣。犹文士博览强记，则词章涌，行文亦纵横。好写字三昧者何哉。古人有云，记传者，叙其事而不能载其形。赋颂者，咏其美而不能备其象。专者画图也。故临写真物，编述新图，则可称画图者也。豪放磊落，气韵生动，写形纯熟之后自然意会。拙手之得，未能窥其要。故初学者，宁运笔迟钝，构思当以尽心为要。”从中不难看出当时广泛影响日本画坛的“六法”思想。但应举的理解和狩野派、土佐派又有不同。在应举看来，习画之要并非临摹前人的作品，而是应该参照真实的物象。只要对外界自然事物的形态、特征了然于心，画作中就自然带有精神和灵魂。应举无疑在一个崭新的层面重新诠释了“骨法用笔”和“应物象形”的内涵。在这种思想的推动下，圆山应举开启了重视写生的新画风，给江户后期画坛注入了接近西式近代艺术的新元素。　　不难看出，江户时期的艺术家无不努力将自己对绘画的独特体验融入对谢赫“六法”的理解之中。这些深深根植于自身民族文化传统之上的思想，催生出饱含日本文化特征的江户画坛，令日本绘画在世界范围内独树一帜，特征鲜明。后来，在中日文化的频繁交流中，一些艺术家不再满足于日渐保守的传统绘画理念，纷纷走上再次效仿中国绘画的道路，并开创出“文人画”派，但已无法成为日本绘画的主流。最能代表日本的绘画艺术，还是那些既融合了外来理念，又生长于岛国风土的情感和表达。　　（作者系日本文化人类学会会员，日本法政大学访问学者）(责编：鲁婧、丁涛)。津巴布韦总统表示将确保国民口粮安全津巴布韦总统姆南加古瓦12日在首都哈拉雷说，尽管国家面临严重的粮食短缺问题，但政府将确保民众的口粮安全。他同时表示，政府将继续打击腐败，并通过推进改革等手段重振经济。姆南加古瓦当天在哈拉雷举行的英雄日纪念活动上说，因受到极端干旱天气和强热带气旋伊代影响，许多津巴布韦民众面临粮食短缺问题。