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民进党当局的一意孤行严重破坏了两岸正常交流的很多基础性条件。
阿联酋总统谢赫哈利法本丠耶德(SheikKhalifabinZayedAlNayhan)称，埃及，土耳其，印尼，巴基斯坦和伊朗等穆斯林国家已拥有空间机构或方案，火星探测器代表伊斯兰世界将进入太空探索时代。
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战前，前线指挥部对各参战部队进行了深入的政治动员，提出了“攻克阜宁城，向七大献礼”的口号。战斗于4月24日打响，新四军参战部队发起攻克城北外围据点战斗，仅4个小时，就全歼两据点守军两个连100余人。当日晚，新四军部队攻到阜宁城外围，并于夜12时发起总攻。新四军突击部队从北门打开的缺口攻入城内，在炮兵的配合下，与伪军展开了激烈的巷战，5个小时后控制了阜宁城的中心区。 伪军见新四军攻势如潮，就退到城西大浦桥和城内天主教堂的两个围寨负隅顽抗，企图等待周边日军的支援。参加攻城的新四军各部队协同作战，向守敌发起最后攻击，鉴于大浦桥围寨有围河环绕，围墙又高又陡，八旅二团将围寨严密包围，先攻天主教堂围寨内的敌人。26日拂晓，守卫天主教堂围寨的敌人见包围圈南部的火力较弱，便组织突围南逃。一部分敌人竟顺利冲出了包围圈，后面敌人见状也跟着蜂拥而出，却发现缺口早被堵住。在新四军的猛烈进攻下，围寨内的残余伪军被迅速歼灭。突围出来的敌人一路狂奔，逃到施庄、沟墩间，正准备暂时喘息，却发现再次陷入包围。原来，新四军特务团和独立团在此地早已布下了另一个伏击圈。突围的敌人早已斗志全无，霎时间近千名伪军被消灭，只有伪军长王清瀚带着几十人逃往盐城。大浦桥围寨守敌见天主教堂围寨被攻克，在新四军的政治攻势下，于26日上午缴械投降，至此，阜宁城解放。 在阜宁战斗胜利的鼓舞下，负责分割和包围通榆公路两侧各据点之敌的新四军和地方部队，同时发起进攻，迅速攻克草堰口、沟墩、界牌口等据点。 阜宁战役历时仅34个小时就胜利结束。本次战役共攻克敌据点22个，摧毁大小碉堡143个，收复大小村镇560处；全歼伪第五军军部及其所辖两个师部和7个整团以及伪阜宁县政府、保安团等反动组织和军警，生俘伪四十三师副师长邓立东以下官兵2428人，毙伤伪官兵和地方军警1160余名；缴获大量武器弹药和军需品。 阜宁是全国战略大反攻到来前夕，苏北新四军首次从日伪手中光复的城市。新华社和《解放日报》分别报道了苏北新四军收复阜宁的消息，高度评价了阜宁战役胜利的意义。(责编：曹淼、万鹏)。中方将对参与售台武器的美国企业实施制裁原标题：中方将对参与售台武器的美国企业实施制裁外交部发言人耿爽12日在回答记者相关提问时表示，中方将对参与售台武器的美国企业实施制裁。有记者问：美国日前宣布了价值约亿美元的售台武器计划。
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有媒体报道称，该书从此声播海外，被西方誉为中国版的《查士丁尼法典》。
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上交所发行上市服务中心业务副总监彭义刚近日在“2019西普会”上关于科创板标的企业行业扩展的言论引起较大关注。
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甘肃兰州和河南郑州分别发生了“小偷”勇救落水女童和“小偷”勇救发病老人事件。这类道德现象的发生与传统的“行为一致性”观念相矛盾，引发我们对不道德行为发生后内在心理机制的思考。不道德行为之后是补偿行为，还是一致性行为对于不道德行为之后会引发当事人怎样的后续行为，研究者们说法不一，研究结果也出现分歧。新西兰坎特伯雷大学马顿斯教授的一系列实证研究表明，如果一个人做了不道德行为，接下来将会做出更多的不道德行为，即“一错再错”现象。这一研究结果也反映了古语“江山易改，本性难移”、“猫改不了偷腥”等思想，马尔德和阿奎诺将其称为“行为一致性”。然而，越来越多的研究发现，消极特质或不道德行为的启动，会激发人们随后做出道德行为来弥补自己所犯的错误，以消除内心的不道德感，这种现象被称为“道德补偿”。哈佛大学基诺教授研究发现，在实验初期欺骗他人次数较多的被试，后期倾向于做出更多的道德行为。荷兰心理学家乔丹研究发现，回忆了曾经做过的不道德行为后，当事人会做出更多的道德行为。美国心理学者泰洛克等人研究发现了类似结果，即在实验初期的道德决策情境中，选择付费给穷人以获取他们身体器官的被试，在之后设置的道德情境中更愿意捐献器官或者做一名志愿者。对于前文叙述的两种截然相反的研究结果，未来需要探明其中的微观心理机制，来进一步解释不道德行为是如何引发当事人的补偿行为和不道德行为两种不同现象的。道德认同影响不道德行为之后的行为道德认同是一种相对稳定的人格特质，通常也是道德感的指标。马尔德和阿奎诺的最新研究表明，道德认同是上述分歧的关键因素，即道德认同高的个体，在做过不道德行为之后更倾向于做出补偿行为，而道德认同低的个体，在做过不道德行为之后，会做出后续不道德行为。对于道德补偿的解释机制，心理学家认为，不道德行为会导致个体的道德自我概念受到威胁，当事人会倾向于通过道德行为或者道德洁净行为来修复道德自我概念。道德自我概念是指个体在人际互动过程中形成的对自身品行的认识，包括自我道德评价、自我道德形象、自尊心、自信心、理想自我和自我道德调控能力等方面。然而，根据马尔德和阿奎诺的研究结果，可能的解释机制（如图所示）是，对于道德认同高的个体，不道德行为容易与其道德自我概念产生冲突，威胁到个体的道德自我概念，从而产生道德补偿行为以修复原有的道德自我概念；对于道德认同低的个体，不道德行为不容易与其道德自我概念产生冲突，不会威胁到个体的道德自我概念，从而使得个体往后会继续做出不道德行为。由此可见，在道德教育中要重视道德认同的特殊作用。在管教犯错误的人方面，非洲的巴贝姆巴部族所使用的方法便蕴含着利用道德认同来促进道德补偿行为的思想。当部落有人犯下错误，族长会让犯错者站到全族人中间，让德高望重的人及部落成员对其进行真诚的赞美，赞扬他曾经为部族作过的贡献，表扬他所具有的优良品质，并对他的犯错表示深切的惋惜。如此一来，犯错者会从心底发出诚恳的忏悔，改过自新。因为他知道，在族人心中，他是一个优秀、善良的人。对德育实践的启示性意义不道德行为之后的微观心理机制和“巴贝姆巴”式教育对我国德育实践具有重要的启示性意义。首先，在弘扬社会主义道德观的大时代背景下，应该重视道德认同对道德行为的核心作用。学校等企事业单位在开展道德建设过程中可以通过组织“志愿者服务”、“感恩教育”等活动使公民在实践中感受关爱、领悟崇高、体验诚信、感恩他人，积极引导人们将已有的道德体验加以概括总结，并将其融入到其人格特质中，形成稳定的道德认同。其次，对于道德认同较高的人，不能因为其偶然的错误就对当事人失望，要给予补偿和改过自新的机会，以维护其原有的高道德认同。对于道德认同较低的人，可以将其所犯错误作为一种促进情感发展的教育资源来进行道德教育，提高其道德认同水平，从而促进其道德行为。对于偶然犯错的高道德认同者，在学校教育中，不必过度夸大事件，可以给当事人提供补偿的机会，从而维护其道德自我概念和自尊心；在企事业管理中，不宜对其贴标签，应该在企事业管理的容忍范围内，给予谅解。对于屡次犯错的低道德认同者，在学校教育、企事业管理和罪犯改造教育中，可以通过各种活动体验、情感培训等方式着力提高当事人的道德认同水平，诱发不道德行为与个体道德自我概念之间的冲突，促使其补偿行为发生，达到改过自新的目的。（本文得到全国教育科学“十二五”规划国家青年基金课题（CBA120107）资助）（作者单位：浙江师范大学心理研究所）。这位“85后”姑娘创业有把“刷子”杨洋正在制作刷头上粉底、扫腮红、画眼影……化妆当然少不了化妆刷。大号的化妆刷用来上散粉，中号的用来扫腮红，小号的正好画眼影……在众多行业中，化妆刷制造并不起眼，但是一把小小的化妆刷也能“刷”出一方产业，甚至带动上万人就业。“85后”姑娘杨洋就在化妆刷上下足了功夫，她的团队研发的化妆刷远销世界45个国家，年销售额超2亿元，成了行业数一数二的好产品。1989年出生的杨洋毕业于江西科技学院。