6月,批示:“防保守,排极左,仍是当前主要任务。
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通过对企业原有的ERP、仓库管理等系统数据进行数据治理,搭建企业数据中心及企业大数据应用库,用数据驱动企业关键生产、质量管理等业务,让企业经营管理人员可以快速掌握企业运行数据,快速定位企业运营问题。
来源:中国纪检监察报来源:央视新闻。一条短信20元、一份快递80元、打印一页10余元……办签证你花过这些冤枉钱吗?新华社上海8月14日电题:一条短信20元、一份快递80元、打印一页10余元……办签证你花过这些冤枉钱吗?新华社记者王默玲、杨洋、何曦悦、何欣荣暑期不少人选择出境旅游避暑放松。但在一些签证中心办理签证的遭遇却让他们非常上火。
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“我85年参加工作时,当地的植被还很脆弱,野生动物也难觅踪迹。近些年政府提倡禁牧,加大造林力度,现在什拉召的树林越来越多,野鸡、野兔等野生动物也随处可见。绿化沙漠的任务到我已经是第三代了,我希望我的孩子能继续坚守沙漠,直到沙漠变成绿洲,”贾文义说。在政府的大力支持,以及像贾文义这样的沙漠卫士的激励下,敖特更花的心动摇了。曾经对沙漠种树嗤之以鼻的她,于1998年辞掉了在当地信用社的工作,不顾家人反对来到库布其沙漠种树,并在2009年创立了她自己的治沙联队。“刚开始种树时,我的想法很简单,就是想挣钱脱贫。随着时间的推移,我逐渐意识到,沙漠绿化不仅仅是挣钱的活计,更是造福子孙的伟业。只有成功治理沙漠,我们的生活才能越过越好,”敖特更花说。怀揣着让家乡变绿,让乡亲们富裕起来的梦想,敖特更花带领着几十人的民工联队,日复一日地在库布其沙漠辛勤耕耘。仅仅10年的功夫,敖特更花带领的民工联队就绿化了超过3万亩的沙漠。在当地公司的雇佣下,联队民工植树期间每天能挣200多元钱,敖特更花的年收入则达到了20万元。在她的辛勤努力下,沙漠变绿的梦想得以实现,她和工友们也住上了新房,开上了新车。许多当地人都亲切地称她为“花姐”,媒体也为她起名“库布其的沙漠玫瑰”。“治沙种树改变了我的人生。家乡的环境好了,人也更富裕了,这都得益于环保理念。我想把这种绿色的思想传递给大家,让大家都意识到绿水青山就是金山银山的道理,”敖特更花说道。沙漠中的绿色黄金“1988年,我们集团开始在库布其沙漠创建生态产业。那个时候没人相信我们能在保护环境的同时做到盈利。30多年过去了,我们的生态产业完成了由输血到造血的转变,帮助很多当地人脱贫致富,公司也凭借着生态产业而获得丰厚利润,”亿利集团扶贫办主任的郝亮舍说道。作为一家土生土长的鄂尔多斯公司,亿利集团用30年时间发展当地生态产业,其中公益性生态建设投资30多亿元,治理了1/3的库布其沙漠,自十八大以来,更是直接帮助脱贫万人。“像敖特更花这样的治沙民工连队,我们公司组建了232支,雇佣的生态建设工人多达5820人,人均收入达万元。除了生态植树,我们还利用沙漠的气候和环境特点,帮助农牧民发展甘草种植业、沙漠旅游业和光伏发电产业,真正做到了将沙漠变废为宝,”郝亮舍说道。广东省委书记、省长深入社区调研垃圾分类工作原标题:扎实推进垃圾分类加快建设美丽广东8月13日,(广东)省委书记李希、省长马兴瑞到广州,就深入学习贯彻习近平总书记对垃圾分类工作重要指示精神,扎实做好我省城乡生活垃圾分类工作进行调研。李希、马兴瑞深入越秀区白云街广九社区、北京街都府社区和增城区仙村镇碧潭村,仔细察看垃圾定点投放点、垃圾分类屋、回收柜等设施运转情况,细致询问分类操作办法和源头减量成效,与基层工作人员、志愿者和群众深入交流。
通信领域提速降费开展3年多来,通过提速不提费、流量不清零、取消语音通话长途和漫游费等多项措施,释放了实实在在的民生红利。
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此次比较试验在纤维含量指标测试的基础上,对网购样品的实测结果与网页明示信息进行了比对。谢赫“六法”与日本江户画坛原标题:谢赫“六法”与日本江户画坛 狩野派作品《四季花鸟图》神户白鹤美术馆藏 南齐时期,画家谢赫曾在《古画品录》中提出了鉴赏中国绘画作品的重要美学原则:“夫画品者,盖众画之优劣也……六法者何?一气韵生动是也,二骨法用笔是也,三应物象形是也,四随类赋彩是也,五经营位置是也,六传移摹写是也。”“六法”对后世影响深远,尤其是“气韵生动”已成为中国传统绘画理论中最核心的观念之一。它将绘画从描写物象层面引领到表达精神面貌和抒发内在感情境界,并与其他五法形成互为依存的整体。 对于日本美术而言,这部中国画论有着举足轻重的地位,日本本土画家一直将其视为圭臬,甚至言必称“六法”。他们推崇“六法”的同时,没有抛弃自身的绘画传统和发展脉络。但在对“六法”进行再诠释的过程中,新兴画派层出不穷,绘画风格迥然各异;在江户时期的画坛表现得尤为突出,颇值得我们留意。 日本绘画史上最大的画派——狩野派,自15世纪起一直活跃于日本画坛。该派别继承了宋元时期的经院画风,又以桃山风格的壁障画流行于世。江户中期起,狩野派逐步走向没落。我们可以从狩野派传人狩野安信所著《画道要诀》(1680年)中一探究竟。书中安信按照自己的理解对“六法”逐一加以解释,其中,对“应物象形”的注解令人耳目一新。安信认为,“物”并非自然万物,而是作为临摹范本的那些前辈作品中的种种形态,因此画家应专注于效仿本派家传,而非发挥个体性格,强调对本派的承继和画风统一。在“六法”之中,安信似乎认为“骨法用笔”和“传移摹写”最为重要,通过用笔体会运笔技巧,通过摹写完成本门风格的传承。作为狩野派的宗家,狩野安信的画作流传十分广泛,但在江户时期世人对他的评价不及探幽和尚信。这与其作品过于蹈袭守旧、力反创新的风格以及他对“六法”的理解有着极大关联。 土佐派画论《本朝画法大传》(1690年)与《画道要诀》在同时期写就,是江户时期土佐派代表画师土佐光起所撰。土佐派绘画继承了公家文化“大和绘”(宫廷绘画)的表现形式,将17世纪早期新古典解释主义代表宗达的装饰艺术进一步发扬光大。土佐派与有着武家文化背景的狩野派并称为江户前期画坛两大支柱。在《本朝画法大传》开篇就表达了对“六法”的理解,其中对“骨法用笔”的解释引人注目。书中将“骨法用笔”称为“骨力用法”:骨力者,执笔之事也。画之精神,皆因指骨之力,故曰骨力。不僵不弱,指尖之力以轻强为佳。僵则迟滞,弱则无势。强直柔和,气盈润泽,乃指头之妙也。骨力之事,非言语文字可名状也。手得之,心应之。画者,以墨描质画辨巧拙也。“质画”是《画道要诀》中的一个概念,指画作中体现的天性,与之对应,靠后天学习掌握的画技被称为“学画”。土佐光起的“墨描质画”,本质上和狩野安信提倡的习画方式一致。但他将“骨法”理解成“骨力”,意在强调运笔力量和技巧,却与谢赫所述原意截然不同了。土佐光起有意无意地将其降格成了一种表面化、形式化的技巧。但是如果联想到土佐派注重装饰性和功能性的画风,这种理解似乎也不足为怪了。 在狩野派囿于传统而走向凋零的同时,土佐派逐渐发展出代表日本传统的艺术——浮世绘。江户后期,还出现了画风和日本传统风格大相径庭的圆山应举一派。他的绘画理念依然是来自谢赫“六法”的启发。其弟子奥文鸣所著《先斋圆山先生传》中记载了应举的绘画思想:“先生曾云,凡画图之术,写物象,传精神者也。其用在制作。苟能精其理,成名足矣。犹文士博览强记,则词章涌,行文亦纵横。好写字三昧者何哉。古人有云,记传者,叙其事而不能载其形。赋颂者,咏其美而不能备其象。专者画图也。故临写真物,编述新图,则可称画图者也。豪放磊落,气韵生动,写形纯熟之后自然意会。拙手之得,未能窥其要。故初学者,宁运笔迟钝,构思当以尽心为要。”从中不难看出当时广泛影响日本画坛的“六法”思想。但应举的理解和狩野派、土佐派又有不同。在应举看来,习画之要并非临摹前人的作品,而是应该参照真实的物象。只要对外界自然事物的形态、特征了然于心,画作中就自然带有精神和灵魂。应举无疑在一个崭新的层面重新诠释了“骨法用笔”和“应物象形”的内涵。在这种思想的推动下,圆山应举开启了重视写生的新画风,给江户后期画坛注入了接近西式近代艺术的新元素。 不难看出,江户时期的艺术家无不努力将自己对绘画的独特体验融入对谢赫“六法”的理解之中。这些深深根植于自身民族文化传统之上的思想,催生出饱含日本文化特征的江户画坛,令日本绘画在世界范围内独树一帜,特征鲜明。后来,在中日文化的频繁交流中,一些艺术家不再满足于日渐保守的传统绘画理念,纷纷走上再次效仿中国绘画的道路,并开创出“文人画”派,但已无法成为日本绘画的主流。最能代表日本的绘画艺术,还是那些既融合了外来理念,又生长于岛国风土的情感和表达。 (作者系日本文化人类学会会员,日本法政大学访问学者)(责编:鲁婧、丁涛)。津巴布韦总统表示将确保国民口粮安全津巴布韦总统姆南加古瓦12日在首都哈拉雷说,尽管国家面临严重的粮食短缺问题,但政府将确保民众的口粮安全。他同时表示,政府将继续打击腐败,并通过推进改革等手段重振经济。姆南加古瓦当天在哈拉雷举行的英雄日纪念活动上说,因受到极端干旱天气和强热带气旋伊代影响,许多津巴布韦民众面临粮食短缺问题。