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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

2日10时，内蒙古大兴安岭北部原始林区奇乾林业局阿巴河林场也发生森林火灾，近300名武警森林部队官兵和地方扑火队员于15时许切入火线展开扑救。受近日连续高温干旱天气影响，大兴安岭林区火险等级普遍偏高，极易引发森林火灾。当地森林防火部门和武警森林部队密切关注火情火势，确保打小打早，随时准备投入灭火作战。

为了办好今年的酒博会，协会成立了中国酒业协会上海办事处，这是中国酒业协会第二个派出机构，机构的设立就是为要办好酒博会，以保障酒博会各项工作的全面有效落实。

比如山西省闻喜县公安局原副局长充当黑恶势力“保护伞”案，已问责20名公安机关工作人员，包括已经提拔或转任的该县公安局2名原任局长。

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