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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
家境并不宽裕的房艳，自己带头捐了500元。
焦裕禄踏上兰考土地的那一年，正是这个地区遭受连续3年自然灾害较严重的一年，全县粮食产量下降到历年最低水平。
颜色革命的恶毒在于，它给出用搞所谓民主来解决经济发展深层次问题的荒谬药方。
今年上海世界人工智能大会的主题为“智联世界，无限可能”，伴随着全球人工智能、5G和物联网等技术的兴起和产业应用发展的逐渐成熟，上海正在崛起成为全球人工智能的高地。
就法律层面而言，我国《合同法》与《消费者权益保护法》都规定，提供格式条款一方免除其责任、加重对方(消费者)责任、排除对方主要权利的，该条款无效，且《合同法》还规定，提供格式条款的一方应当遵循公平原则确定当事人之间的权利和义务。
13日晚，《环球时报》记者付国豪在香港国际机场遭遇暴徒的围殴和非法禁锢。
然而，每年的这个时候，总会发生游客破坏野生动植物的不文明现象，“雪莲的事情还没有结果，又有网友发现抖音某男子为炫耀，肆意破坏高山珍稀植物塔黄。
报道称，这种混乱局面正值深圳和广州两座城市加紧进行升级改造，以提升它们在国际航空旅行市场上的地位之际。
坐在首发车上，他说自己“心跳得可欢了”。
一言以蔽之，他们就是要以“新闻自由”之名，行“反中乱港”之实。
即便如此，我周围20多岁的年轻人似乎还是工资很低的感觉。
而百度在长沙试水的领域则是无人驾驶。