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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
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”（罗群）(责编：李慧博、蒋波)。灯都百强评选启动，为源产地企业加冕中国照明电器协会执行理事长刘升平致辞 中国照明电器协会执行理事长刘升平在致辞中对古镇灯饰产业给予高度赞赏。
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妇援会执行长范情表示，台湾只剩下两名曾为“慰安妇”的阿嬷仍在世，虽然无法抵挡生命的凋零，但只要日本政府一天不道歉，他们就一天不放弃诉求，包括对受害者及其家属正式道歉、赔偿并深刻反省战争责任。“台湾劳动人权协会”执行长王娟萍批评称，蔡英文上任三年多，落实“转型正义”却没有把“慰安妇”纳入。据悉，“妇援会”成立“慰安妇专线”以来，有59名台湾阿嬷坦承在二战时被日本政府胁迫，目前只剩两人在世。学者估计至少2000人受害。对上述批评，台湾“总统府”14日回应称，“慰安妇”等战争带来的种种创伤，应该以肃穆的态度面对，不是轻佻地操弄仇恨、从中榨取政治红利。有舆论称，民进党当局一向媚日，2016年时任“行政院长”林全声称有些“慰安妇”“可能是自愿的”；台南设立“慰安妇”铜像时，驻日代表谢长廷立即表态切割，称那不是当局所为。去年9月，日本人藤井实彦脚踹铜像，谢长廷又说他不代表日本政府，“一次次的举动，都伤害阿嬷的心”。责编：侯兴川。强烈谴责围殴与非法禁锢记者严重暴力行径 本报北京8月14日电（记者程龙）8月14日，中华全国新闻工作者协会（以下简称“中国记协”）就8月13日晚在香港国际机场发生的部分暴徒围殴《环球时报》记者付国豪一事发表声明，强烈谴责围殴与非法禁锢记者的严重暴力行径。
以前是一桌菜给一桌客人吃，现在是一桌菜要给八桌客人吃。