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江苏大面积放宽自沪至苏者隔离政策,南京等8个城市明确不再集中隔离

  • 2025-11-20 05:57:53
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儒家文化支配下的社会教化,使得报答和互惠(爱)的意识在儿童时期就已经孕育。传统上,人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念,相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。有爱心、爱人、爱物,自己才会被人物所爱,爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始,“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年,从思想的层面维护这一制度,便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典,其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下,博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容,以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子,但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期,主要侧重于经验和应用的层面,并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值,则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性,贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”,并不随着“小康”礼制社会的到来而中断,它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会,并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源,从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子,在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

用恶毒的言辞攻击特首,看似快意恩仇,实则让人鄙视。  人同此心,心同此理。有个细节是,林郑月娥发言时,一度哽咽,称“我再一次请大家放下歧见,把情绪安静下来,用一分钟去想一想,看一看我们这座城市,我们这个家,大家是否忍心将它推落去这个将粉身碎骨的深渊?目前唯一要做的是反抗暴力,维护法治,恢复社会的秩序。当一切平静之后,真诚地对话,修补撕裂,重建社会和谐,将会开始”。这一表述,字字在理,句句动情,值得激赏。  而“哽咽”二字,则让人看到了身为香港特首的林郑月娥为香港命运担忧,不希望香港法治被毁坏,不愿意看到人心撕裂,也不容忍暴力横行的内心语言。如果那位出言不逊的记者稍有责任担当,起码会共鸣吧。事实是,此人不仅没有任何善意表示,反而将矛头指向行政长官,态度之冷淡、语言之恶毒,完全突破了新闻工作者的底线。当然,如果此人并非记者,或者居心叵测,那么他,或者他们那一伙人的乱港企图,也就越发暴露无遗了。  此人以记者的身份出现在媒体见面会上,这就要求他必须尊重新闻伦理,必须恪守职业道德,必须敬畏行业底线,必须保持客观公正。而“你什么时候会死”的发问,则让人看到了此人的狂悖与狭隘,如此情绪化表达,笔下能有真相?在进行相关报道时,恐怕难免将情绪代入文字中,这样一来,报道还有公信力?  不知道这名记者姓甚名谁,供职于哪家新闻机构,但不争的事实是,他的言行让公众相信他不是合格的记者,也不配做记者。这种恶意辱骂、侮辱人格的言行,有违新闻从业人员起码的职业操守和道德准则。诚如斯言,秉持传媒的专业操守,采访时注重起码的文明举止,这是从业者的基本素养,如果连这都做不到,还怎么保持理性客观?如何承担社会责任?更遑论支持止暴制乱,共同守护香港。  从常理上看,记者应是有责任、有情怀、有抱负的人士。但令人遗憾的是,这名记者一身戾气,出言乖谬,拉低了记者群体的职业水准。尽管充满戾气的记者并不是多数,但不能不让人担忧的是,在香港,戾气正在向精英阶层蔓延,他们迷信暴力,一再走上街头兴风作浪。  一个案例是,前不久,国泰航空公司的一名机师戴着口罩上街制造暴力,“不断向警察投掷石头、铁枝、路牌”,被控暴动罪。其行为毫无优雅与风度,形同泼皮无赖,做出很多与身份极不相符的事情。究其因,价值观出了问题,对法治丧失敬畏,就会从秩序维护者变为秩序破坏者。  在公众看来,法治是香港社会的核心价值之一,是社会稳定的基石,也是自由的底线。无论是记者还是机师,乃至其他行业从业者,所在岗位不同,人生追求不同,但应该达成共识,即遵纪守法、拒绝暴力,比如记者应尊重采访对象,为公众传递客观、公正、全面的信息,而不能人身攻击、撒泼谩骂。如果都守住职业底线、道德底线,展现所应具有的职业道德,警惕职业伦理空心化,那么像“你什么时候会死”之类的恶言就不会出现,香港回归安宁就不是难题。  《光明日报》(2019年08月15日13版)。当地积极救灾 有效降低损失  本报西宁2月16日电(原韬雄、张晨)今年1月中旬以来,青海省玉树藏族自治州多次出现大范围降雪天气,境内1市5县遭受不同程度雪灾。

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