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王尽美在泉城求学期间，积极投身五四爱国运动，被推举为山东学生联合会负责人之一。
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朱再保曾是一名参加过抗美援朝战争的老兵。1953年7月13日，金城战役打响。战场上，他火线入党。此役，朱再保所在部队仅30多人幸存。1966年，时任某团侦察股股长的朱再保被诊断为胃癌，被安置到岳阳军分区干休所休养。从战火硝烟中走来的朱再保早已看淡生死，但他牢记火线入党时的诺言：“战友们用生命完成使命。如今我还活着，哪怕生命只有一个月，也不能枉过一天。”1978年3月，一直与绝症斗争的朱再保走进干休所附近一所中学，义务打扫厕所，从此走上了一条坚持做社会公益事业之路。时间长了，朱再保和学校师生熟悉起来。他常给学生讲红色故事，带领学生到岳阳楼景区捡垃圾，铲除街头巷尾的“牛皮癣”。后来他成了学校的校外辅导员。几年后，他受邀成为全市校外总辅导员。41年来，朱再保组织全市青少年，在环保、扶贫、救灾、助学、助残等多个领域积极开展公益行动。他发现岳阳楼区不少残疾人生活十分困难，就动员学生帮助改善残疾人生活。他带头救助了2万人次贫困孩子上学，捐建了全市第一所“希望小学”。1986年，洞庭湖区气候反常，湿地生态破坏严重，部分物种消失，引起了朱再保的关注。“环境保护，教育为本；环境教育，青少年为重。”朱再保说。从此，朱再保把公益事业的重点放在了环境保护上。播撒绿色种子，践行环保理念。30多年来，朱再保以全市在校青少年为服务对象，先后开展环保知识普及、湿地保护、生物多样性保护、接轨全球环保等“十大教育系列”400多项环保主题教育与实践行动，累计开展8000万人次的环保主题教育，编写了150多万字的宣传材料，印刷600多万份免费资料。2001年3月，他创办了湖南省首家环保民间组织——岳阳市环保志愿者协会。目前，10万名青少年加入这个协会。2015年3月，岳阳市环保志愿者协会被中宣部、中国志愿服务联合会授予“全国环保志愿服务示范团队”。多年来，朱再保总是一身旧军装，骑着单车，为他的环保梦风里来雨里去。为保护东洞庭湖国际重要湿地候鸟安全越冬，他发动环东洞庭湖5县（区）50万名湿地使者，开展“护鸟、护鱼、护水、护一切生物、不网捕、不毒杀、不买卖、不食用洞庭鸟类”等行动，组织捐粮40吨，救助受灾鸟类。1999年，他响应团中央号召，发动全市青少年开展“保护母亲河行动”。在华容县幸福乡五公里临长江大堤外侧，植防洪林1500亩20万株，成为万名群众的生命与财产安全林。2003年，他拿出环保奖金并积极协调社会捐助，在铁山水库毛田畔植护水林600亩。后来，他又两次捐出奖金，发动12所中小学学生植树3000亩45万株。2013年，他荣获第六届全国“母亲河奖”。“捧着一颗心来，不带半根草去。”朱再保对环保公益事业无比慷慨，对自己却是无比“吝啬”。他的一件衬衣穿了30多年。从1983年至今，他一直住在干休所40平方米的老房子里，冲厕所的水来自老伴收集的洗衣、洗脸、洗脚、洗菜、淘米水，夏天每月电费没超过50元，几乎不开空调。因在环保领域的突出贡献，朱再保被誉为“洞庭湖湿地保护的先驱”和“中国民间环保第一人”，成为湖南省一张响亮的环保名片。2016年，联合国环境规划署表彰了这位中国环保志愿者。朱再保的善举受到社会各界的广泛赞誉。这些年，他荣获的国际国内各级各类奖励超过250项，奖牌、奖杯、奖章上百件。今天，在洞庭湖畔的岳阳市王家河公园内，有一座身穿旧军装、胸前挂着20多枚勋章的老人塑像格外引人注目，塑像的原型就是朱再保。“环境保护关系民族兴衰。我是一个老兵，有义务、有责任保护我们的地球，保护我们的环境。”尽管年事已高，但朱再保仍如年轻战士那般，保持着战斗的激情，奔走在社会公益事业的道路上。（记者梅世雄）(责编：张佳妍(实习生)、刘融)。孙生禄：蓝天雄鹰 空中突击据新华社石家庄电（记者白明山）在河北省保定市定兴县平堽烈士陵园，孙生禄的半身雕像庄严肃穆，他目光坚毅，凝望远方，像是随时待命冲向蓝天……孙生禄，1928年出生，河北省定兴县人。1945年8月入伍。
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究其因，价值观出了问题，对法治丧失敬畏，就会从秩序维护者变为秩序破坏者。
因而，只有充分认识到历史影视剧的当代价值、在创作中有机地统一影视艺术规律和辩证唯物史观，才能够不断创作出丰富多样的讲述历史故事、弘扬历史价值的影视精品。呈现中华民族的传统文明中国有悠久的史传传统，敬畏历史、温故知新是中华民族重要的文化智慧。当下，视听媒介成为大众文化主流，史传传统不仅体现在大量的历史影视剧创作方面，还进入到各种类型的电视和网络节目中。例如，2000年以来，出现了两类不同的以重新发现历史、重新叙述历史为主要目标的电视节目。第一类是以《百家讲坛》栏目为代表的具有传统说书人特色的历史讲堂类的电视文本。它们继承了演义和说史传统，将目光放在英雄人物和历史事件上，并在道德伦理和事功伦理的框架下寻找其与当下社会生活的结合点。第二类则是以《探索发现》等栏目为代表的另外一些电视文本。在考古部门的配合和社会科学的视角下，这些节目通过器物和空间来还原历史，通过去中心化的人物，展现出与前者不同的历史生活的面貌。影像媒介为我们在当代社会重新叙述和思考历史提供了独特价值。首先，视听媒介极大拓展了历史介入当代日常生活和精神活动的广度和深度。优秀的历史题材影视作品实际上承担着“公共史学”的独特功能，能够为当代社会提供个体身份认同的独特资源，并通过对历史的讲述和思考进而凝聚整个社会可以共享的世界观和价值观。例如，纪录电影《二十二》不仅将纪录电影的票房纪录提高了一个量级，更重要的是引发了社会对于特定群体的关注和对于固有历史认识的反思。作为一种当代的大众文艺形态，电影艺术创作也提供了思考、研究和理解历史的新角度和新方法。经过一百多年的发展，影视艺术已经积累出一套完整的视听语法和叙事规则，形成了多元化的影视类型。《芳华》对于青春类型的借用，《建军大业》的动作惊险样式，乃至于《妖猫传》的魔幻和传奇风格，其实都代表了对于历史的多元解读和当下视角，让我们对于历史进程中施加于个体身上的各种影响力有了切身体会。提升历史真实的艺术魅力由于题材的特殊性，中外的历史类影视作品虽然发展出战争、史诗、传记、传奇等众多的样貌，但都面临着众多挑战。首先，真实是历史的首要属性，追寻历史真相是思考历史和以史为鉴的前提条件，也是历史影视剧创作无法回避的问题。虽然视听媒介提供了一种可视的实在，但即使经过了严格考证的历史影视剧，也无法完全地做到像历史照片一样包含了百分之百的真实历史信息。即便是通过历史资料和亲历者口述等创作出来的纪录片，也仍然是一种有选择的、根据特定主题而展开的裁剪和重新组合。在影视艺术创作中回应历史真实的挑战，应当区分绝对的历史真实和影视作品中的历史真实感。相比于若干影视剧在台词、服饰甚至基本历史事实等方面的肆意穿越和“戏说”，《芳华》《绣春刀》等影片在对于特定历史时代的准确重现和细节化描摹都较为成功。另一个例证是，近期屡获国际顶级电影节提名的历史人物传记片《至暗时刻》，为了渲染丘吉尔在接掌英国首相之后面临的困境，改写了内阁成员在讨论与德国媾和时的实际立场，并加入了他在重压之下重新考虑求和的“合理想象”。但这些改写正面地促进和印证了人物塑造和行为链条，并且符合大的历史框架，并没有在历史认识和真实感营造上带来颠覆性不适。第二个创作挑战则来自于主题陈述方面。历史的讲述不应当仅仅是史料的堆砌和罗列。有闻必录式的简单模仿会弱化历史的力量。哪怕技术和效果再好、充其量不过是追求视觉奇观和戏剧强度的快速消费品。实际上，影视创作的叙事需求会迫使创作者和观众去思考历史究竟是如何发生的，它的动力和规则是什么样的。《风声》《十月围城》的人物虽然是虚构的，但却展示出历史行动者在民族危亡的时刻所作出的选择，展示了个体牺牲对于民族解放和追求进步的价值。探索积极正面的当代价值值得注意的是，历史题材的影视作品创作，在探索主题陈述的过程中往往能从历史研究中获得启发。例如，纪录片《大明宫》和电影《妖猫传》都试图探索和复原大唐的“时代精神”，这与西方十八世纪至十九世纪的启蒙主义学者所进行的对“文化模式”的研究如出一辙。80年代后期新历史主义思潮引入中国，不仅影响了纪录片对于平民视角和纪实手法的探索，而且促使了将单线大写的历史分解成众多复线小写的历史的努力，《一九四二》等作品借助多角色、多角度、多侧面的讲述，在个体与时代的张力和结构中成功探讨了历史的规律和人性的价值。在“形似”和“神似”的基础上，历史影视剧还应做到沟通历史与当下，寻找到历史故事在价值和情感层面与当代社会的沟通方式。对于当下社会来说，一部历史题材的影视作品究竟是否值得观看和思考，关键在于它能否在影视艺术创作的基础上发挥历史的当代价值。当前，我国已经进入中国特色社会主义建设的新时代，处于国家发展的新的历史坐标。不论是坚持道路自信和文化自信，还是创造性地转化优秀传统文化、贡献人类命运共同体，都前所未有地需要发挥历史的当代价值。在影视创作中防止历史虚无主义和机械教条主义，发扬辩证唯物主义的史观，就是要通过文艺创作的方式回归历史真相，以史为鉴，温故知新。历史题材的影视剧作品应当通过贴近时代和观众的文艺形态、将历史还原为活生生的历史个体的人生道路和价值选择，探寻民族的优秀传统，回归主流价值并提炼出能够贡献于人类的正面能量和共享情感。统一战线两个范围联盟提法的由来两个范围联盟，是指爱国统一战线的两个组成部分，一个是大陆范围内以爱国主义和社会主义为政治基础，团结全体劳动者、社会主义事业的建设者和拥护社会主义的爱国者的联盟；一个是大陆范围以外以爱国和拥护祖国统一为政治基础，团结台湾同胞、港澳同胞和国外侨胞的联盟。
”阮光锋说。
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辩证地看，肯定人均收入增速跑赢经济增速，首先要有两个前提。
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