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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

昨晚，北京市出现分散性降雨，雨量分布不均，大约在20点前后就结束了，对城区晚高峰影响不大。

敌人决定将赵世炎处以死刑，却问他有无遗言。

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一旦信任被打破，或许正规器官捐献都会受到波及。

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　　为配合《国家哲学社会科学研究“十二五”规划》的制定，2010年全国社科规划办组织800多名学科评审组专家开展五年一次的学科调查，本书是各学科调研报告的汇编。该书全面回顾总结了十一五”时期哲学社会科学取得的主要进展和重要成果，认真梳理当前的研究状况、存在问题和薄弱环节，科学分析“十二五”时期的学术前沿和发展趋势,明确提出需要进一步深化拓展的研究领域和“十二五”时期的重点研究课题，为制定国家哲学社会科学研究“十二五”规划提供参考，具有重要的学术价值和理论意义。

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■车用内燃机技术仍需与时俱进邢敏认为，我国车用内燃机产品综合能效与国际先进水平仍有不小差距，在关键的“卡脖子”技术方面，仍需稳扎稳打，推动关键技术取得突破，缩小与世界内燃机领先技术之间的差距。