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1988年，中央统战部召开第二次全国统战理论工作会议暨中国统一战线理论研究会理事会第二次会议，进一步推动了统战理论研究工作蓬勃发展。

首先要明确中药国际化是指中药以处方药的身份进入欧美发达国家医药市场，进入对方的主流医疗体系，而不是以保健食品、饮食补充剂的身份走出去。

（廉维亮）。地震、台风先后袭台致2死9伤 全台近7万户停电　　中新网8月9日电据台湾《中时电子报》报道，台湾宜兰县政府南偏东方公里，8日凌晨5时28分发生里氏规模级(注：大陆测得级)大地震，又遭逢台风“利奇马”来袭，据台当局灾害应变中心统计，至9日下午1时，全台共2死、9伤，停电69501户，尚有3148户待修复，台电目前抢修中。　　灾害应变中心统计，地震、台风共酿成2死9伤，台北市万华区64岁杨姓男子修剪树枝时意外摔落致死，另外，新北市中和区64岁吕姓女子遭倒塌衣架砸昏，疑因窒息而死；台北市5人受伤、宜兰县2人受伤、花莲县2人受伤。　　全台停电69501户、已修复66353户，待修复3148户，另外，全台基地台受损14座、已修护11座、待修护3座；天然气停气300户、已修护300户；淹水11处、已退10处、处理中1处。(责编：黄晓蔓(实习生)、杨牧)。北京西城社保转移接续工作取得“双丰收”社会保险实现跨省转移接续，是全民关注的好事，更是事关很多流动工作人员切身利益的大事。为切实提升社会保险跨省转移接续服务水平，维护参保职工权益，北京市西城区落实以人民为中心的服务理念，优化社保经办营商环境，提高社保转移接续办理业务精细化管理水平，实现了对业务总量和办理进度的全流程监测。一面又一面群众送来的锦旗，一封又一封参保人写来的感谢信，不仅彰显了西城社保的贴心用心服务，也代表着西城社保的转移接续工作取得了业务效率和社会效益的双丰收。

　　庹国柱则表示，当前部分财产保险涵盖了巨灾保险，如农业保险涵盖了地震、洪水、台风等灾害损失，部分财产保险也涵盖了巨灾损失，“将来是将巨灾保障功能分散到各个险种里，还是专门设计和建立一种或者多种巨灾保险制度，仍需进一步研究”。

(责编：刘叶婷、杨牧)。积极抢险救灾?抓好恢复重建连日来，在浙江温岭沿海登陆的台风利奇马，所过之处都给当地带来不同程度的灾害。

尽管媒体行业现在已经可以实现机器人写稿、虚拟主播等技术，但我认为短期内机器人不太可能完全取代人类从事深度报道、政策解读、新闻评论等内容的创作。

可见，“大成”之语源于先秦，《周易》《老子》《庄子》《孟子》等很多先秦典籍都曾作为熟词甚至是热词而使用过。

而通过自己的努力，走的时候让这个家庭更和谐了，挺有成就感的。

　　2014年12月18日,最高人民法院、最高人民检察院、公安部、民政部联合发布《关于依法处理监护人侵害未成年人权益行为若干问题的意见》,对各级人民法院处理监护权撤销案件的相关问题作出较为明确的规定。

乡镇快递二次收费，是指消费者网购时已经支付邮费或商家承诺包邮的情况下，在取件时却被快递公司乡镇服务网点强迫支付取件费或派件费。

　　《万氏家藏育婴秘诀》说：“小儿无知，见物即爱，岂能节之？节之者，父母也。

甘肃兰州和河南郑州分别发生了“小偷”勇救落水女童和“小偷”勇救发病老人事件。这类道德现象的发生与传统的“行为一致性”观念相矛盾，引发我们对不道德行为发生后内在心理机制的思考。不道德行为之后是补偿行为，还是一致性行为对于不道德行为之后会引发当事人怎样的后续行为，研究者们说法不一，研究结果也出现分歧。新西兰坎特伯雷大学马顿斯教授的一系列实证研究表明，如果一个人做了不道德行为，接下来将会做出更多的不道德行为，即“一错再错”现象。这一研究结果也反映了古语“江山易改，本性难移”、“猫改不了偷腥”等思想，马尔德和阿奎诺将其称为“行为一致性”。然而，越来越多的研究发现，消极特质或不道德行为的启动，会激发人们随后做出道德行为来弥补自己所犯的错误，以消除内心的不道德感，这种现象被称为“道德补偿”。哈佛大学基诺教授研究发现，在实验初期欺骗他人次数较多的被试，后期倾向于做出更多的道德行为。荷兰心理学家乔丹研究发现，回忆了曾经做过的不道德行为后，当事人会做出更多的道德行为。美国心理学者泰洛克等人研究发现了类似结果，即在实验初期的道德决策情境中，选择付费给穷人以获取他们身体器官的被试，在之后设置的道德情境中更愿意捐献器官或者做一名志愿者。对于前文叙述的两种截然相反的研究结果，未来需要探明其中的微观心理机制，来进一步解释不道德行为是如何引发当事人的补偿行为和不道德行为两种不同现象的。道德认同影响不道德行为之后的行为道德认同是一种相对稳定的人格特质，通常也是道德感的指标。马尔德和阿奎诺的最新研究表明，道德认同是上述分歧的关键因素，即道德认同高的个体，在做过不道德行为之后更倾向于做出补偿行为，而道德认同低的个体，在做过不道德行为之后，会做出后续不道德行为。对于道德补偿的解释机制，心理学家认为，不道德行为会导致个体的道德自我概念受到威胁，当事人会倾向于通过道德行为或者道德洁净行为来修复道德自我概念。道德自我概念是指个体在人际互动过程中形成的对自身品行的认识，包括自我道德评价、自我道德形象、自尊心、自信心、理想自我和自我道德调控能力等方面。然而，根据马尔德和阿奎诺的研究结果，可能的解释机制（如图所示）是，对于道德认同高的个体，不道德行为容易与其道德自我概念产生冲突，威胁到个体的道德自我概念，从而产生道德补偿行为以修复原有的道德自我概念；对于道德认同低的个体，不道德行为不容易与其道德自我概念产生冲突，不会威胁到个体的道德自我概念，从而使得个体往后会继续做出不道德行为。由此可见，在道德教育中要重视道德认同的特殊作用。在管教犯错误的人方面，非洲的巴贝姆巴部族所使用的方法便蕴含着利用道德认同来促进道德补偿行为的思想。当部落有人犯下错误，族长会让犯错者站到全族人中间，让德高望重的人及部落成员对其进行真诚的赞美，赞扬他曾经为部族作过的贡献，表扬他所具有的优良品质，并对他的犯错表示深切的惋惜。如此一来，犯错者会从心底发出诚恳的忏悔，改过自新。因为他知道，在族人心中，他是一个优秀、善良的人。对德育实践的启示性意义不道德行为之后的微观心理机制和“巴贝姆巴”式教育对我国德育实践具有重要的启示性意义。首先，在弘扬社会主义道德观的大时代背景下，应该重视道德认同对道德行为的核心作用。学校等企事业单位在开展道德建设过程中可以通过组织“志愿者服务”、“感恩教育”等活动使公民在实践中感受关爱、领悟崇高、体验诚信、感恩他人，积极引导人们将已有的道德体验加以概括总结，并将其融入到其人格特质中，形成稳定的道德认同。其次，对于道德认同较高的人，不能因为其偶然的错误就对当事人失望，要给予补偿和改过自新的机会，以维护其原有的高道德认同。对于道德认同较低的人，可以将其所犯错误作为一种促进情感发展的教育资源来进行道德教育，提高其道德认同水平，从而促进其道德行为。对于偶然犯错的高道德认同者，在学校教育中，不必过度夸大事件，可以给当事人提供补偿的机会，从而维护其道德自我概念和自尊心；在企事业管理中，不宜对其贴标签，应该在企事业管理的容忍范围内，给予谅解。对于屡次犯错的低道德认同者，在学校教育、企事业管理和罪犯改造教育中，可以通过各种活动体验、情感培训等方式着力提高当事人的道德认同水平，诱发不道德行为与个体道德自我概念之间的冲突，促使其补偿行为发生，达到改过自新的目的。（本文得到全国教育科学“十二五”规划国家青年基金课题（CBA120107）资助）（作者单位：浙江师范大学心理研究所）。这位“85后”姑娘创业有把“刷子”杨洋正在制作刷头上粉底、扫腮红、画眼影……化妆当然少不了化妆刷。大号的化妆刷用来上散粉，中号的用来扫腮红，小号的正好画眼影……在众多行业中，化妆刷制造并不起眼，但是一把小小的化妆刷也能“刷”出一方产业，甚至带动上万人就业。“85后”姑娘杨洋就在化妆刷上下足了功夫，她的团队研发的化妆刷远销世界45个国家，年销售额超2亿元，成了行业数一数二的好产品。1989年出生的杨洋毕业于江西科技学院。