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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
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”在二十国集团领导人大阪峰会上，习近平主席站在推动人类发展进程的高度，深刻揭示各种全球性问题的根源，为破解发展难题、打造高质量世界经济指明了努力方向。当今世界面临的各种难题，追根溯源大都与发展鸿沟、发展赤字有关。由于全球治理体系中存在一些不公正不合理的弊端，一些发展中国家未能充分融入全球价值链、产业链、供应链并从中受益，甚至陷入发展困境。当前，逆全球化思潮发酵，保护主义有所抬头，进一步加剧了全球发展失衡。这就是我们面对的现实：发展鸿沟并未弥合，反而日益加深；发展赤字并未随全球经济增长而同步减少，依旧居高不下。发展鸿沟、发展赤字已成为制约世界经济高质量发展的瓶颈。
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由于老资产存在一些拉高收益的非标类资产，对接老资产的理财产品收益率会相对较高；而对于对接新资产的产品来说，主要资产配置为货币市场和债券市场产品，容易受市场利率下跌的趋势影响，所以收益率相对较低，甚至部分产品会有跌破4%的风险，整体来看，由于部分创新存款类产品收益都达到4%以上，银行理财“保4”的压力依然很大。