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受访者中，%的人是小学低年级学生的家长，%的人是小学高年级学生的家长，%的人是初中生的家长，%是高中生的家长。
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目前我国已有很多医院开设记忆门诊，可针对记忆障碍进行评估与治疗。医生将通过对患者进行神经心理测试、脑影像学检查等，评估中老年人的记忆、智力和日常生活能力，判断其认知、情感、精神、运动及行为能力减退的速度与幅度，并与实际年龄的生理性衰退程度作比较。如果超过太多，则应怀疑是否已经患上了老年痴呆症，应当及时采取干预治疗。同时，老年人最需要的是关爱与陪伴。亲人忙遐之余多去看望他们，短短几句问候声，就可以给他们带去温暖和安慰。家人要耐心听取老人的诉说，对于老人的唠叨不要横加阻止或指责，要给予理解和宽容。不必替老人包办所有生活琐事，尽量让老人自己多做些，如洗澡时放好水，然后提醒老人做下一步动作，以锻炼和维持其自理能力。另外，由于患病老人丧失了适应新环境的能力，因而要尽量避免移动家具和迁居。平时可根据老人的爱好，鼓励其多活动，但活动量不宜过大，外出活动时要有人看护。香港受够了！香港市民发起联署声明 15日，香港多份报纸的头版头条刊登了一篇来自香港市民的联署声明，并发起网上签名运动。
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难道现实主义真的过时了吗？如果说现实主义还有生命力、还有存在的必要，那么它又表现在哪里呢？离开了现实主义的网络文学，长期以来遵循着消费文化的基本逻辑，似乎市场成了衡量作品成功与否的主要标准。一旦某个类型的作品受到追捧，跟风之作便层出不穷。然而，这是文学该有的模样吗？ 我们常说，文学是人类的精神家园。这个家园，理应承载着我们对于一个更合理、更美好的世界的期许，坚定着我们创造美好生活的信念和决心，理应给予我们战胜艰险、挑战困难的勇气和力量，为我们所遭遇着的现实提供一些可能的路径或可能的逻辑。 众所周知，现实主义的美学原则为：如实地表现现实生活的本来面目。或者如高尔基所言，“对人类和人类社会的各种情况，作真实的赤裸裸的描写的，谓之现实主义。”但这种“如实地表现”或“真实的赤裸裸的描写”，绝不是对现实简单地、平面地、机械地反映或复制，而是要去直面现实社会存在的问题，并以虚构和想象的方式提出解决问题的办法，提出某种合理的人性之参照对象和构建模式；创造出一种崇高的审美理想和精神境界，来照亮那通往自由王国的道路。 不幸的是，在网络文学的格局中，现实主义似乎越来越成为一种陈旧、过时的话语，文学关注和表现的对象，越来越多地集中于个人的身体、个人的经验、个人的情感等。个人的情怀被无限张扬，个人的私欲被无限放大，个人的诉求被无限抬高。但关于历史、社会、现实等的表述，则被刻意地排除、压缩乃至架空。似乎惟其如此，才足以体现文学的“超越性”——文学超越了庸常的现实，但文学的超越性并非脱离社会现实的凌空高蹈，而是要在现实世界里发现闪光的人性、厚重的生命以及不向假丑恶屈服的灵魂。我们不妨以几部点击率极高的网络小说为例，看看这些所谓的“超越性”究竟有何价值？ 在《甄嬛传》里，几乎看不到人，而只是些没有温度、没有生命力、被权力肆意操纵和摆布，丧失了反抗或抵抗能力的符号。主人公不仅没有同这个恶的世界进行坚决抗争，还以一种对权力话语适应和利用的方式，强化了人性之恶。若从文化研究的角度来探讨网络文学，就会发现，那些自称是“文学应该与现实保持距离”的神怪作品，也不过是在另一个维度上对低俗趣味的无节操迎合。《三生三世十里桃花》这部浪漫玄幻小说，以人神恋、祖孙恋、跨世恋等来刺激现代人的神经，表征着网络文学的大众文化或消费主义特征：眼球经济。但是，个人情感真的就重要到可以无视伦理、无视道德、无视历史吗？旷世之恋、绝世之恋、惊世之恋都还不够，还需要“三生三世”才能满足个人私欲吗？ 这里，就呈现出一种耐人寻味的对比。现实主义看似与现实生活最近，却并非一味迎合现实，而是以梦为马，着眼未来。毫无疑问，现实主义仍然是我们理解现实世界最为有效、最为直接、最为鲜活的方式。她热情地歌颂着真善美，无情地批判着假恶丑。现实主义从来不屑于雾里看花，也从不闭门造车，不是闺阁里的文字游戏，更反对那种自恋式的故弄玄虚，她永远都坚定笃实地站在社会进步、人类发展、自由实现等高度上，为着人朝向一种更高贵、高飞扬的生命维度而振臂高呼。 现代社会，分工日益精细。
“大身”基于自我的扩充，“同善”则体现为人际间的关爱。
鞍山工务段干部按照分工深入包保区域，对管内沈大、沟海、辽溪等线47处Ⅲ级防洪地段实施分段包保、分组检查，重点检查沿线危树、封闭网、声屏障、广告牌、上跨桥防抛网、路基支挡结构、排水沟等设备情况。
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周是一位天生的外交家，终其一生对内对外都是起着这样的作用。