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一是在思想认识上再提升，深化对党的初心使命的认识；二是在理论学习上再深化，把学习教育贯穿始终，落实到位，学出对党忠诚、坚定信念、责任担当、能力水平；三是在调查研究上再深入，围绕解决本部门本单位存在的突出问题和知识产权领域热点难点问题，深入实际开展调研，厘清工作的思路和方法，拿出实招、硬招；四是在检视问题上再聚焦，要有刀刃向内的自我革命精神，全面认真检视自身不足，为整改落实和开好民主生活会打下坚实基础；五是在整改落实上见实效，要把“改”字贯穿始终，以钉钉子精神抓好整改落实，做到问题不解决不松劲，解决不彻底不松手，巩固主题教育成果，形成长效机制。
朱永新认为，民进还是应该围绕主界别特别是教育来进行脱贫攻坚民主监督。
我们通过立足于国情与发展要求，分类施策、统筹协调、科学有序地推动产业迈向中高端新常态。
对此，顾立雄极力否认，并回击指遭污蔑人格。
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根据美国国家睡眠基金会的说法，睡眠呼吸暂停发生在约一半大声打鼾的成年人中。
4月23日，玉原珍珠岩矿业有限公司年产珍珠岩石屑10万吨加工项目在未建设配套环境保护设施的情况下，即投入生产。
北京市青少年法律援助与研究中心主任佟丽华长期关注撤销监护人资格问题。
儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
工业和信息化部党组成员、总工程师张峰指出，互联网作为新一轮科技革命和产业变革的有力引擎，是落实网络强国和制造强国战略，推动数字经济发展的关键力量和重要支撑。