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东吴镇成为暴雨中心，累计降雨量达478毫米，位于东吴镇太白山麓的千年古刹、全国重点文物保护单位天童禅寺遭遇百年不遇泥石流灾害，罗汉沟被堵塞，洪水穿寺而过，导致天王殿、古松堂等近万平方房屋过水，屋内大量泥沙淤积，寺院围墙多处坍塌，周边道路被泥石流堵塞，电力、供水、通信全部中断，寺内僧人和义工居士一度被大水围困。

”龚延明说，此前出版的《宋人传记资料索引》仅收了22000人，《中国历代人名大辞典》也只收了54500人，而《总录》的宋代部分就有41000多人，工作量之大，可想而知。

他们的名字原本都刻录在《洪武十八年榜进士题名碑》之上，但明成祖朱棣执政时，此碑被毁。

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崧泽遗址和福泉山遗址中发现了少量的马家浜文化时期玉器，主要有玉玦、玉管等。

而核工业正是一个有故事可讲的文化资源宝库。

儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

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那些寄托着亿万人民心愿的建筑工人，设计人员，不分昼夜地奋战在工地上，他们像打战役一样，不断地抢时间、争速度、创优质来向工程指挥部报捷，我也记不清多少次为报捷的队伍写奖状，写贺信。

现在患有高脂血症的人越来越多，中医认为此症是体内“痰湿”过多引起脾的运化功能减弱造成的，所以降脂的关键是健脾化湿，而丰隆穴和承山穴都是祛痰湿的要穴。