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　　张进刚摄（人民视觉）　　情侣在首都博物馆创作彩沙绘画。　　本报记者邹雅婷摄　　8月7日下午两点半，笔者来到北京民俗博物馆，只见，对襟上衣、宽袍大袖、高腰襦裙，红墙绿瓦之下，婉转古琴声中，“牛郎”和“织女”于鹊桥之上相会，随后“织女”穿针引线，编织出云霞般动人的图案，“月老”以赤绳相系，为人间有情人牵引好姻缘……今年北京民俗博物馆首次邀请表演人员身着传统服饰向观众进行传统习俗动态展示，重现鹊桥会、月老牵线等场景。北京民俗博物馆信息中心主任朱羿向笔者解释道：“游园与情景互动相结合，使观众身临其境感受传统七夕的氛围。”　　“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”作为中国民间的传统节日，今年的七夕节在8月7日如约而至。

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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

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1976年　　1月8日，在北京逝世。自动驾驶车亮相首钢智慧园区今年9月底，首钢主厂区将首次以智慧园区的面貌“开门”迎客，自动驾驶车辆届时将成为服务游客的新颖角色。从2018年起，北京先后布局了位于海淀和亦庄的两大国家智能汽车与智慧交通（京冀）示范区基地，为自动驾驶车辆开展封闭测试训练提供专业场地。随着首钢园区智能网联汽车示范运行区的启动，自动驾驶商业化落地开启新探索。