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”　　北京工商大学法学院教授刘筠筠在接受本报记者采访时表示，该案判决非常详细地阐述了我国著作权法对保护作品完整权的概念和侵权判定要件，特别是对于改编行为前提下如何评判歪曲、篡改，以及作者声誉与个人名誉权之间的区别等法律疑难问题，都做了非常精彩的论述，堪称教科书式的司法判决，有利于对作者权利的保护，也对整个影视行业起到积极的指导作用。

”。尹旭：走进古代俄语世界 中国驻俄罗斯大使馆教育处论文比赛获奖论文报告会上，尹旭在做报告。1个月后，尹旭将在莫斯科大学参加博士论文答辩。答辩通过，他的古代俄语研究之旅将又走过一站。就他所学的专业，在俄罗斯攻读博士期间，有国内老师和尹旭交流过，问他“回国之后怎么办，谁会学这个呀”？确实，在不少老师、同学眼中，古代俄语专业“不太好就业，实用性不强”。

儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

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他从没想过放弃小白，哪怕延误行程，也要找到小白再出发。

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