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在林盛看来，国内冰淇淋市场在2019年发生了井喷式的变化，但在5年前，整个行业留给他的印象还是年轻消费群体越离越远，“他们宁可去甜品店花几十块钱坐一会儿，也不愿意花1块钱去街边买个冰棍儿。
从少年儿童精神需求来说，当成长之惑在银幕中、荧屏上得到回应，青少年观众更容易产生积极面对生活的勇气和信心，影视作品中的同龄人将成为他们亲切又可靠的伙伴。
影片中，爆炸起火的是一个高22米、直径80米、储量10万立方米的原油罐。火灾现场，这样的原油罐有几十个。
教学模块并非不变。
这意味着可以让手机帮我们做各种事，甚至通过长期观察和深度学习后，可能出现人类想象不到的智能。
保障民营资本权益的制度建设不完善，经营理念有差异。
近6成房企中期销售业绩不如预期多方面作用下，多家上市房企销售形势不容乐观。
想让业委会发挥更大的作用，除了让它顺利建立起来，还得让它真正运转起来。
困扰了小区居民十年的难题终于解决了，居民们高兴地说：“终于能好好过一个年了”。
但是个人破产制度又是一项对基础环境要求极高的系统工程。
由于车位数量少于住户数，因此小区禁止住户安装地锁，全部车位供大家公共使用。
再如《遍地狼烟》，以朴素的现实主义创作手法，书写了大时代背景下，英雄儿女们站在历史理性、民族意志的高度上，谱写的一曲慷慨悲壮、感人至深的抗战之歌。
儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。