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就乐府诗创作而言，吴兢《乐府古题要解》的编撰及李白的古题乐府创作实践，为后世的古题乐府创作提供了理论参考与写作范式，引发后世文人对汉魏乐府的模拟，杨维桢、李攀龙等人即是如此。但更应注意的是，元稹、白居易等人远法诗骚的新乐府理论与创作实践，确立了乐府诗应具有教化功能和体现事功理想的客观认识，奠定了后世文人乐府诗歌的基本价值取向。唐人新乐府之于元明清而言，亦已是“古”，故而时人的许多所谓拟古乐府，实乃元白所提倡的新乐府，主要受元白新乐府理论与实践的影响。杨维桢所倡的“力复唐音”与“宗唐复古”，李东阳所倡的“溯流唐代”与“诗必盛唐”，无不如此。 （作者：向回，系国家社科基金项目“唐代乐府诗学研究”负责人、河北社科院副研究员）。宝山罗店大居基本生活配套就绪 周日将迎首批居民 宝山区罗店大型居住社区本周日20日即将迎来首批入住居民。
张荣华认为，创作者从原著中提取思想主题、哲学思考、世界观等核心创意，不同的创作者具有不同的价值关怀和审美诉求，拥有不同的技术手段和创作习惯，他们如何理解和表现原著的核心创意，体现着各自的个性、风格。
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因此，对于鸡蛋与高墙论的更多认识和理解，对于牛二主义的更多认知，对于我们理解当下的香港有其意义，也让我们对于事物的认识有了更多角度。