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据悉，本届灯光文化节由中国照明电器协会和中国灯饰之都·古镇镇联合主办，将以国际化的视野，将顶尖的创新设计、前沿的光影科技与本地特色文化相融合，演绎一场璀璨梦幻、炫酷震撼的光影艺术盛宴。古镇镇作为服务全球60亿人的“灯饰源产地”，在深厚的灯饰文化底蕴和雄厚的产业资源优势的基础上不断创新突破，成功举办了三届中国灯都（古镇）国际灯光文化节（下称“灯光文化节”）引万人空巷。古镇灯光文化节秉承“原创是灯光文化节的生命力”理念，每年都别具匠心地推出大量灯光创意精品，引领业界潮流，被誉为“全球最值得看的六大灯光节之一”。澎湃的原创生命力缔造五大精彩看点第四届灯光文化节以古镇人民广场和灯都生态湿地公园为两大主会场，分会场扩展至新建成的中心滨河公园、镇内主要路段及主要灯饰卖场。大型灯光造型、3D光幕喷泉、创意灯光小品、特色彩船和文化庙会各放异彩，共同诠释中国灯饰特色小镇独特魅力。看点一：大型灯光造型震撼夺目人民广场景点采用高科技的圆穹顶部3D投影技术、光雕技术等，将水晶元素、灯光染色、激光、雾效、音响融合联动，创新打造“璀璨之光”、“梦幻罗马柱”等宏伟灯光造型，观众可以进入景点内感受到曼妙的灯光氛围，并在大型空间结构与科技灯光相结合下进行灯光互动。

　　数据显示，目前我国人口老龄化形势十分严峻。到2050年前后，中国老年人口将接近5亿，老龄化水平由%提高到%，是世界上人口老龄化速度最快的国家之一。与会嘉宾表示，虽然老龄化会给我们带来很多挑战，但也将创造很多机遇。让老年人活得更有尊严，活得更健康，活得更快乐，生活更有质量，涉及到各方面的需求。养老产业是多元化、多层次的，越来越多的企业正开始找准自身优势，逐渐向专业化细分市场转移，为养老产业带来更加均衡合理的产业结构。　　据介绍，随着中国养老事业的发展，医养结合成为越来越需要着力推进的一个领域。2016年10月，中共中央、国务院正式发布了《健康中国2030规划纲要》，其中医养结合被放在重要位置来阐释。医养结合的提出，标志着我国养老服务进入实战阶段。医养结合有很多实现方式，如养老机构内设医疗机构，医疗机构外挂养老机构，医疗机构和养老机构之间形成非常畅通的绿色渠道等。　　本次峰会另一主题为树立发展典范，助力健康中国。为推动中国养老产业发展升级，主办方特别设置了网络投票评选，参与评选的候选企业和个人共80个，经过为期一个月的投票，中民居家养老产业有限公司、中国人寿养老保险股份有限公司等分获最佳养老投资机构、最佳养老保险品牌等奖项。美媒：白人恐怖主义与IS崛起惊人相似8月9日报道美国《纽约时报》网站8月5日发表题为《白人恐怖主义展现出与伊斯兰国崛起的惊人相似之处》的文章，作者是该报专栏作家马克斯·菲舍尔。

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1993年，又被调到东方市任市委书记、市人大常委会主任。

做好正面宣传，要增强吸引力和感染力。

此次比较试验在纤维含量指标测试的基础上，对网购样品的实测结果与网页明示信息进行了比对。谢赫“六法”与日本江户画坛原标题：谢赫“六法”与日本江户画坛　　狩野派作品《四季花鸟图》神户白鹤美术馆藏　　南齐时期，画家谢赫曾在《古画品录》中提出了鉴赏中国绘画作品的重要美学原则：“夫画品者，盖众画之优劣也……六法者何？一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移摹写是也。”“六法”对后世影响深远，尤其是“气韵生动”已成为中国传统绘画理论中最核心的观念之一。它将绘画从描写物象层面引领到表达精神面貌和抒发内在感情境界，并与其他五法形成互为依存的整体。　　对于日本美术而言，这部中国画论有着举足轻重的地位，日本本土画家一直将其视为圭臬，甚至言必称“六法”。他们推崇“六法”的同时，没有抛弃自身的绘画传统和发展脉络。但在对“六法”进行再诠释的过程中，新兴画派层出不穷，绘画风格迥然各异；在江户时期的画坛表现得尤为突出，颇值得我们留意。　　日本绘画史上最大的画派——狩野派，自15世纪起一直活跃于日本画坛。该派别继承了宋元时期的经院画风，又以桃山风格的壁障画流行于世。江户中期起，狩野派逐步走向没落。我们可以从狩野派传人狩野安信所著《画道要诀》（1680年）中一探究竟。书中安信按照自己的理解对“六法”逐一加以解释，其中，对“应物象形”的注解令人耳目一新。安信认为，“物”并非自然万物，而是作为临摹范本的那些前辈作品中的种种形态，因此画家应专注于效仿本派家传，而非发挥个体性格，强调对本派的承继和画风统一。在“六法”之中，安信似乎认为“骨法用笔”和“传移摹写”最为重要，通过用笔体会运笔技巧，通过摹写完成本门风格的传承。作为狩野派的宗家，狩野安信的画作流传十分广泛，但在江户时期世人对他的评价不及探幽和尚信。这与其作品过于蹈袭守旧、力反创新的风格以及他对“六法”的理解有着极大关联。　　土佐派画论《本朝画法大传》（1690年）与《画道要诀》在同时期写就，是江户时期土佐派代表画师土佐光起所撰。土佐派绘画继承了公家文化“大和绘”（宫廷绘画）的表现形式，将17世纪早期新古典解释主义代表宗达的装饰艺术进一步发扬光大。土佐派与有着武家文化背景的狩野派并称为江户前期画坛两大支柱。在《本朝画法大传》开篇就表达了对“六法”的理解，其中对“骨法用笔”的解释引人注目。书中将“骨法用笔”称为“骨力用法”：骨力者，执笔之事也。画之精神，皆因指骨之力，故曰骨力。不僵不弱，指尖之力以轻强为佳。僵则迟滞，弱则无势。强直柔和，气盈润泽，乃指头之妙也。骨力之事，非言语文字可名状也。手得之，心应之。画者，以墨描质画辨巧拙也。“质画”是《画道要诀》中的一个概念，指画作中体现的天性，与之对应，靠后天学习掌握的画技被称为“学画”。土佐光起的“墨描质画”，本质上和狩野安信提倡的习画方式一致。但他将“骨法”理解成“骨力”，意在强调运笔力量和技巧，却与谢赫所述原意截然不同了。土佐光起有意无意地将其降格成了一种表面化、形式化的技巧。但是如果联想到土佐派注重装饰性和功能性的画风，这种理解似乎也不足为怪了。　　在狩野派囿于传统而走向凋零的同时，土佐派逐渐发展出代表日本传统的艺术——浮世绘。江户后期，还出现了画风和日本传统风格大相径庭的圆山应举一派。他的绘画理念依然是来自谢赫“六法”的启发。其弟子奥文鸣所著《先斋圆山先生传》中记载了应举的绘画思想：“先生曾云，凡画图之术，写物象，传精神者也。其用在制作。苟能精其理，成名足矣。犹文士博览强记，则词章涌，行文亦纵横。好写字三昧者何哉。古人有云，记传者，叙其事而不能载其形。赋颂者，咏其美而不能备其象。专者画图也。故临写真物，编述新图，则可称画图者也。豪放磊落，气韵生动，写形纯熟之后自然意会。拙手之得，未能窥其要。故初学者，宁运笔迟钝，构思当以尽心为要。”从中不难看出当时广泛影响日本画坛的“六法”思想。但应举的理解和狩野派、土佐派又有不同。在应举看来，习画之要并非临摹前人的作品，而是应该参照真实的物象。只要对外界自然事物的形态、特征了然于心，画作中就自然带有精神和灵魂。应举无疑在一个崭新的层面重新诠释了“骨法用笔”和“应物象形”的内涵。在这种思想的推动下，圆山应举开启了重视写生的新画风，给江户后期画坛注入了接近西式近代艺术的新元素。　　不难看出，江户时期的艺术家无不努力将自己对绘画的独特体验融入对谢赫“六法”的理解之中。这些深深根植于自身民族文化传统之上的思想，催生出饱含日本文化特征的江户画坛，令日本绘画在世界范围内独树一帜，特征鲜明。后来，在中日文化的频繁交流中，一些艺术家不再满足于日渐保守的传统绘画理念，纷纷走上再次效仿中国绘画的道路，并开创出“文人画”派，但已无法成为日本绘画的主流。最能代表日本的绘画艺术，还是那些既融合了外来理念，又生长于岛国风土的情感和表达。　　（作者系日本文化人类学会会员，日本法政大学访问学者）(责编：鲁婧、丁涛)。津巴布韦总统表示将确保国民口粮安全津巴布韦总统姆南加古瓦12日在首都哈拉雷说，尽管国家面临严重的粮食短缺问题，但政府将确保民众的口粮安全。他同时表示，政府将继续打击腐败，并通过推进改革等手段重振经济。姆南加古瓦当天在哈拉雷举行的英雄日纪念活动上说，因受到极端干旱天气和强热带气旋伊代影响，许多津巴布韦民众面临粮食短缺问题。