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蔡尚思在他的思想史研究方法论著《中国思想研究法》中指出，自己接触的各种思想，“最广大精微者，却只有辩证法唯物论和唯物史观”。

因此，由中日韩三国合作秘书处与《环球时报》连续第四年举办的中日韩三国记者联合采访，将2017年度采访活动主题定为可持续发展与农村建设。

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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

南科大电子与电气工程系学生孙植锐原来看论文时囫囵吞枣，写论文时不注重细节。

(责编：单芳、陈悦)。党建引领城市更新和城市创新专题培训班在京举行7月28日至31日，在新时代基层党建智库专家委员会指导下，由北京先锋城市基层党建研究中心主办的“党建引领城市更新和城市创新，新时期城市发展新方向”主题培训班在中共中央党校（国家行政学院）举办，来自全国部分省市的设区市和县区160余名同志参加学习。

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许多“非遗”之所以日渐式微，因与广大普通人的生活关联性不强，大众对此并不熟悉，保护传承与创造发展更无从谈起。