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考虑到网络传播的范围和速度要远远超出传统课堂，合理使用制度中关于“少量”使用的限制应当重点考察慕课对原作品潜在市场的影响；强调慕课所使用的“量”在与原作品整体相比时，应当只是原作品的一小部分，而不应过分强调参加学习的人员数量。

　　自今年2月中宣部等十部门联合印发《农家书屋深化改革创新提升服务效能实施方案》以来，各地精品化农家书屋数量陡增，一些示范性农家书屋的读者到达率和图书借阅率成倍提升。

　　她说其实她也了解到文生前后输了七八万，但是她没敢跟父亲说。

　　我们真诚并强烈呼吁所有关注了此事的媒体人都走出自己的政治立场，直接站到付国豪被捆手殴打事件的原点上，一起捍卫我们记者安全采访、不受人身伤害的权利，捍卫一个普通人不因受到某种怀疑而在一个激烈的现场被捆起来暴打的权利。

”南开大学教务处处长李川勇告诉记者，“南开40条”就是要以新理念直面新时代教与学的新挑战，这也是南开大学各项本科教育改革措施的“靶心”。

”台湾东森电视台驻北京主任记者杨钊10年前就来过广西，说起两次的对比，他感触颇深，“广西沿海又沿江、沿边，拥有天然的北部湾港口，又有多重叠加的优惠政策，这几年发展很快，发展潜力也非常大。

儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

村里的公共自行车都为桩式设计，并不能随停随用，有时村民为了还车，还要专门把自行车骑到村口的站点。当地一名村干部说：“俺们都知道投放公共自行车是为了方便群众，可这东西实在不实用！”（8月14日《新华每日电讯》）诚如新华社报道所说，这样的便民项目，难免沦为群众眼中中看不中用的“鸡肋工程”。

坚持男女平等基本国策，保障妇女儿童合法权益。

从网络基础设施上看，关键网络设施的数字化转型和网络支撑是5G技术商用的前提之一。

此外，还需特别注意所使用作品与慕课课程的关联性，只能使用与教学内容和教学目标密切联系的他人作品，以避免滥用合理使用制度，造成对原作品著作权人的利益侵害。

　　两起事件被视为坑爹（坑老公）的典型案例，严春风的最终结局，被网友戏称为夫人反腐的典范，因而网上出现感谢严夫人，甚至呼吁更多腐败官员夫人站出来的声音。