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女子随后一一倒下，只剩两人依旧挺身站立，代表台湾已知的“慰安妇”幸存者目前仅剩两位。　　“日本政府道歉！”“还我阿嬷尊严！”……参加集会的民众高举漫画、标语牌，高喊口号，表示尽管“慰安妇”阿嬷逐渐凋零，但替她们向日本政府讨还公道的责任会由活着的人继续承担。　　几位学生代表大声宣读了共同撰拟的决议文，内容包括要求日本政府向“慰安妇”正式道歉和法律赔偿；要求各个国家和地区在历史教科书上正确记录“慰安妇”历史，并施行教育；呼吁利用网络社交媒体，为“慰安妇”议题的教育尽最大力量等。集会民众还派出代表向“日本台湾交流协会”递交了抗议书。　　抗议集会活动由长期从事“慰安妇”受害人救助的台北妇女救援基金会组织。据统计，二战中有2000多位台湾妇女被强迫沦为“慰安妇”，其中基金会确认并访谈过的有58位。2016年，以“慰安妇”为主题的“阿嬷家·和平与女性人权馆”成立，迄今已就“慰安妇”议题展开多项活动。　　基金会执行长范情说，希望更多社会大众了解“慰安妇”史实及幸存者的生命故事，让历史错误与伤害不再发生。(责编：黄晓蔓(实习生)、刘洁妍)。周恩来生平年谱（1898年——1921年）1898年　　3月5日，生于江苏省淮安府山阳县（今淮安市）。

儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。

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